وشم وجه المرأة — معنى الرمز والوشم

نقطة واحدة تحت الشفة السفلى، لا تزيد على رأس دبوس. اسأل: ماذا تعني؟ — والسؤال نفسه هو الخطأ.

لأن العلامة على الوجه في البادية المشرقية لم تكن تحمل دلالة واحدة، بل كانت تؤدي أربع وظائف في آن واحد:

• جمالاً: النقطة تُقرأ شامةً مصنوعة، والشامة معيار حسن مستقرّ في الذوق العربي.
• عمراً: توقيت الدقّ نفسه معلومة. يُدقّ الوجه عند البلوغ أو قبيل الزواج، فحمل العلامة إعلان بأن صاحبتها اجتازت حدّاً — ومن لا تحملها لم تجتزه بعد.
• انتماءً: الشكل والموضع يتبعان ما تفعله نساء هذا البيت وهذه المنطقة، لا ذوق الفتاة. من رآها عرف من أين هي، تقريباً.
• حمايةً: يُعتقد أنها تردّ النظر عن الوجه الجميل بأن تعطي العين شيئاً تقع عليه أولاً.

والوظائف الأربع لا يلغي بعضها بعضاً ولا يترتّب: ليست ثمّة وظيفة أصلية والباقي زوائد نمت عليها. النقطة تفعل الأربعة معاً في اللحظة نفسها، كما يفعل الخاتم في الإصبع: زينة، وإعلان حالة، وانتماء، وقيمة مالية — بلا أن يسأل أحد أيّها الأصل.

وهنا تفصيلة منهجية هي أثمن ما في هذا المقال: حين سأل الإثنوغرافيون النساء عن السبب، كان الجواب الغالب «للزينة». وكان الباحث — الذي قطع الصحراء بحثاً عن معتقد — يسجّل الوظيفة السحرية ويصدّرها. الجوابان كلاهما في السجلّ، والفرق بينهما ليس في العلامة بل في من يسأل ولماذا جاء.

الشريط الموثّق يمتدّ من سيناء عبر شرق الأردن ونجد إلى أهوار جنوب العراق، والمواضع المتكررة فيه: خط رأسي من الشفة السفلى نازلاً على الذقن، ونقطة تحت الشفة، ونقاط على الخدّ، وعلامات على الصدغ وبين الحاجبين.

ومصادرنا ثلاثة أساساً. ألويس موزيل في Arabia Petraea — تقريره الإثنولوجي عن بادية البتراء وما حولها مطلع القرن العشرين — سجّل ورسم. وينيفرد سميتون وثّقت نساء جنوب العراق سنة 1937. وهنري فيلد جمع سنة 1958 المسح الأوسع للمنطقة كلها في لوحات. وما عدا ذلك روايات رحّالة متفرقة.

ثم اختفت الممارسة في القرن العشرين. ولم يكن لذلك سبب واحد بل طبقات متراكمة: الاستقرار والمدينة (العلامة التي كانت تعرّفك بين من يعرفون شفرتها صارت تعرّفك بين من يقرأونها «ريفية»)؛ والمدرسة (بنات في صفوف، والعلامة تصير سِمة الجيل غير المتعلّم)؛ والخطاب الديني والدولة؛ والموضة ببساطة — السينما والمجلة جعلتا الوجه المديني هو المعيار.

وفي السجلّ عدم تناسق لافت: الرجال توقفوا أولاً. والآلية معقولة ومباشرة — الرجل خرج قبل المرأة إلى السوق والجيش والوظيفة والمدينة، أي إلى الغرف التي تُقرأ فيها العلامة ضدّه؛ والمرأة بقيت أطول في المحيط الذي تُقرأ فيه لها. نقول هذا استخلاصاً من ترتيب السجلّات، لا رواية مسجّلة بنصّها.

ولا نكتب هذا رثاءً ولا إدانة. نكتبه لأنه واقعة: لم تمت العلامة لأن الناس نسوا معناها، بل لأن الغرفة التي كانت تُقرأ فيها تغيّرت.

الخريطة المشرقية أولاً، ثم حدودها — لأن التعميم هنا يخرّب كل شيء:

والسطران الأخيران يرسمان الحدود. المغرب ليس امتداداً لهذا المقال بل مقالاً آخر: التوثيق هناك أوسع، والمسار بعد الاندثار مختلف كلياً — وهذا سبب فصلهما عندنا.

أما الآينو فيوضّحون بالمقابلة نوع النهاية التي حدثت هنا. هناك انتهى وشم النساء بمرسوم: منعته الدولة، فله تاريخ ووثيقة ومقاومة مسجّلة. وفي المشرق لم يصدر مرسوم ولم يُمنع شيء — اندثر بالإهمال، لا بالقانون. ولهذا لا تجد له تاريخ نهاية ولا حادثة يمكن الإشارة إليها: آخر امرأة دُقّ وجهها في وادٍ ما لا يعرف أحد اسمها ولا سنتها. الممارسات التي تُمنع تترك أرشيفاً؛ والتي تُترك تختفي بلا خبر.

العلامة لم تتغيّر. الغرفة تغيّرت.

وصف إرفنغ غوفمان في Stigma (1963) الآلية بدقّة تصلح لهذا الوجه بالذات: الوصمة ليست صفة في الشخص، بل علاقة بين سمة وسياق. السمة نفسها — لا تزيد ولا تنقص — تكون في محيط دليل انتماء وجمال، وتصير في محيط آخر دليل نقص. الخطّ الذي كان يقول في المضرب «من بيت فلان، بالغة، جميلة»، صار يقول في عيادة المدينة «من الريف، غير متعلّمة». الحبر واحد؛ القارئ تبدّل.

ويقدّم غوفمان تمييزاً يفسّر لماذا كان الوجه هو الخاسر الأكبر: بين من سمته قابلة للإخفاء ومن سمته ظاهرة. صاحب الأولى يملك خياراً — يدير المعلومة، يخفي، يكشف متى شاء؛ وصاحب الثانية لا يملك شيئاً. ونقوش اليد يواريها كمّ أو جيب في لحظة حرج. أما الوجه فلا. المرأة الموشومة الوجه مقروءة قبل أن تتكلم، في كل لقاء، مع كل غريب، إلى آخر العمر.

وهنا الاستنتاج الذي يفسّر الترتيب: الممارسة لا تتوقف حين يكفّ الناس عن الاعتقاد بجدواها — بل حين يدفع الجيل الأول ثمن اللقاء. الأم التي حملت العلامة راضية لم تتغيّر قناعتها في شيء؛ إنما لم تشأ لابنتها أن تدخل الصفّ أو المستشفى أو المدينة بوجه يُقرأ قبل صاحبته. الاعتقاد لم يُهزم — الحساب تغيّر.

• الشامة المصنوعة: جعل الذوق العربي الشامة الطبيعية (الخال) معياراً للحسن وأداره في الشعر قروناً. والنقطة المدقوقة على الذقن أو الخدّ تصنع واحدة. أي أن الوشم هنا يحاكي صدفةً في الجسد — يقلّد ما وزّعته الطبيعة عشوائياً على وجوه من نالت الحظّ.
• العلامة تشيخ مع الوجه: خطّ الذقن نُفِّذ على بشرة فتاة لم تبلغ العشرين ومُقاسه مقاسها. وبعد ستين سنة ترهّل الجلد وانتشر الحبر واتّسع الخط. المرأة المسنّة لا تحمل العلامة التي أُعطيت لها — تحمل ما صارت إليه. وأكثر الصور التي نبني عليها فهمنا هي صور نساء مسنّات.
• التصنيف تصنيف الباحث: أعطى فيلد العلامات أرقاماً وحروفاً ورتّبها في أنماط. لكن هذا نظامه هو؛ ولنساء المنطقة أسماؤهنّ المحلية، وكثير منها لم يُسجَّل. من يقرأ اللوحة يقرأ عقل المسّاح قبل أن يقرأ العلامة.
• الصور منحازة: أكثر ما نراه التقطه رحّالة رجال. والنساء اللواتي وافقن على التصوير كنّ غالباً قريبات من الطرق والبلدات ومن التقى بهنّ الغريب أصلاً. أي أن السجلّ المصوَّر منحاز إلى ما كان في المتناول، لا إلى ما كان شائعاً.
• الذقن أكثر المواضع تكراراً في السجلّ المشرقي — وهو أظهر ما في الوجه بعد العينين، وأثبت جلداً من الخدّ تحت الإبرة.

• Musil, Alois: Arabia Petraea, III: Ethnologischer Reisebericht. Kaiserliche Akademie der Wissenschaften, Wien.
• Field, Henry: Body-Marking in Southwestern Asia. Peabody Museum, Harvard University.
• Smeaton, Winifred: Tattooing among the Arabs of Iraq. American Anthropologist.
• Goffman, Erving: Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Prentice-Hall.