نقوش اليد — معنى الرمز والوشم

اليد ليست موضعاً في الجسد، بل واجهته. هي العضو الوحيد الذي يتحرك نحو الآخرين طول النهار: يمدّ الخبز، يناول الفنجان، يشير، يُمسك بيد طفل، يُعدّ النقود في السوق. ومن وضع علامة عليها لم يضعها ليراها هو — بل ليراها غيره، بلا أن يطلب من أحد أن ينظر، وبلا أن يقول شيئاً.

وهذه أطروحة المقال: الموضع اختيار تواصلي، لا جمالي. ويظهر ذلك في دقّة المواضع نفسها، حين تُقرأ لا بوصفها مساحات بل بوصفها لحظات:

• الفلقة بين الإبهام والسبابة: لا تظهر إلا حين تنفتح الكف نحو الآخر — أي في لحظة المناولة والأخذ بالضبط.
• ظهر الكفّ: يظهر حين تُمدّ اليد إلى الأمام، فهو وجه اليد المُعطي.
• المفاصل: تظهر حين تُطبق القبضة، وتختفي حين تنبسط.
• المعصم: يواريه الكمّ ويكشفه صاحبه متى شاء — الموضع نصف الخاص.

ولهذا يفترق العضوان: في مجتمع يستر اللباس فيه ما يستر، يبقى الوجه واليد وحدهما مكشوفين. لكن الوجه يُنظَر إليه، أما اليد فـتصل. الوجه معروض على من يقابلك، واليد تُسلَّم إلى من تتعامل معه. والفرق بين العرض والتسليم هو الفرق بين المقالين.

ما نعرفه عن نقوش اليد لا نعرفه من أصحابها، بل من كرّاسات ميدانية كتبها غرباء.

المرجع الأوسع هو مسح هنري فيلد Body-Marking in Southwestern Asia (1958): جمع فيه علامات الجسد بأشكالها ومواضعها من سيناء وشرق الأردن والعراق وما جاورها، ورسمها في لوحات مرقّمة. وقبله بعشرين سنة سجّلت وينيفرد سميتون في العراق (1937) ما رأته على أيدي النساء والرجال معاً. وفي دفاتر ألويس موزيل بين الرولة تفاصيل من الجهة نفسها.

والحصيلة مفاجئة في فقرها: المفردات قليلة قلّة شديدة، وتتكرر على مسافات هائلة. النقطة. ثلاث نقاط. خطّان متقاطعان. صفّ من الخطوط القصيرة. مشط. غصن أو سعفة. دائرة صغيرة. هذا هو المعجم تقريباً — لا أكثر.

ولهذا الفقر سببان ماديّان لا رمزيّان، وهما ما يفسّران المعجم كله:

1. المساحة تقاوم: الكفّ بضعة سنتيمترات، وجلده متغضّن بخطوط عميقة، ويتحرك ويُشدّ ويُرخى مئات المرات في الساعة. ما يُدقّ عليه يجب أن يكون قابلاً للتنفيذ بحزمة إبر على سطح لا يثبت.
2. القراءة من مسافة ذراع: العلامة إن لم تُقرأ على يد متحركة من مترٍ واحد، فقدت وظيفتها كلّها.

المعجم إذاً هو ما نجا من هذين المرشّحين، لا ما اختارته كوسمولوجيا. وتزيد نقوش اليد على غيرها بأنها أقلّ التزاماً: علامة صغيرة تُدقّ في جلسة قصيرة، ويحملها الرجل والمرأة، ولا تقتضي مناسبة. ولهذا هي أكثر ما تكرر في المسوح — لا لأنها أعمق دلالة، بل لأنها أرخص وأسهل.

اليد سطح مكشوف في كل مكان — والمكشوف يُنتج قرارات متعاكسة تماماً:

والسطر الأخير هو مفتاح الجدول. الواقعة المادية واحدة لا تتغير: اليد لا تُخبَّأ. لكن البادية بنت على هذه الواقعة قراراً بالإيجاب — نضع العلامة حيث تُقرأ بلا كلام؛ وبنى سوق العمل الحديث عليها قراراً بالسلب — لا تضع شيئاً حيث لا يمكن إخفاؤه، فالوشم على اليد آخر ما يُوشم ويُسمّى في المهنة job stopper. الحقيقة الفيزيائية نفسها أنتجت عُرفين متضادين، لأن من يقرأ اختلف.

والمقارنة مع المعصم القبطي دقيقة أيضاً وتستحق التمييز: هناك العلامة تُبرَز عند الطلب لأنها إثبات (انظر وشم الحجّ)، وهنا العلامة تصل مع اليد بلا طلب. الأولى وثيقة، والثانية عادة.

تطرح العلامة الصغيرة على الكفّ سؤالاً لا يحسمه شكلها: أزينةٌ هي أم دواء؟

تذكر السجلّات الميدانية في العراق والبادية أن الدقّ كان يُوضع أحياناً حيث يوجع: في موضع الألم نفسه لا في موضع جميل. وعلى اليد تحديداً تُذكر النقطة عند أصل الإبهام أو في الفلقة بينه وبين السبابة — وهو الموضع الذي تضغطه الأصابع حين يُشتكى وجع. والشواهد على هذا قليلة ومتفرّقة، ولا تسمح ببناء نظام منها.

لكن ما تسمح به هو تمييز فكرة لطيفة: هذه العلامة لا تعمل، بل تدلّ. والفرق بينها وبين التميمة جوهري. التميمة تفعل بذاتها: تُعلَّق فتمنع. أما النقطة الموضعية فأشبه بـإشارة في هامش كتاب — ليست هي الدواء، بل عنوانه: هنا اضغط. علامة مرجعية مثبّتة في الجلد لأن الجلد لا يُفقد ولا يُنسى، بخلاف الوصفة الشفوية التي تموت مع من يحفظها.

والحدّ بين الزينة والدواء لم يكن مرسوماً أصلاً في ذهن من حملت العلامة: نقطة واحدة تكون جميلة ونافعة معاً، بلا شعور بتناقض. من يريد الفصل بين الوظيفتين هو القارئ الحديث الذي ورث تقسيماً للعالم إلى طبّ وزينة — لا صاحبة الكفّ، التي لم يكن عندها هذا الجدار أصلاً.

• ثلاث نقاط: تظهر على كفّ بدوية، وعلى يد أمازيغية، وعلى معصم قبطي، وفي وشم السجون الأوروبية واللاتينية — وأنساب هذه كلها لا صلة بينها. التشابه في الشكل لا يثبت القرابة: ثلاث نقرات هي أبسط ما يمكن أن تنتجه إبرة في يد مبتدئ، في أي قارة. وهذه أهمّ قاعدة يقاومها هواة صيد الرموز.
• اليد أسرع مواضع الجسد فقداناً للحبر: بشرتها تتجدد بسرعة، وتُغسل عشرات المرات في اليوم، وتحتكّ وتتعرّض للشمس أكثر من أي مساحة أخرى. ولهذا كثير من النقوش القديمة صار اليوم ظلّاً بالكاد يُرى، بينما بقي وشم الذقن على الوجه نفسه واضحاً. وهي المشكلة نفسها في وشم اليد المعاصر: يحتاج إلى إعادة بعد سنوات.
• الفلقة بين الإبهام والسبابة جلدها رقيق ومتحرك ولا يثبت تحت الإبرة، فالحبر ينتشر فيها ويسمن الخط. الموضع الذي اختير لأنه الأظهر هو نفسه من أصعب المواضع تنفيذاً — وهذه مفارقة ملازمة للنقوش كلها.
• المفاصل: للسطح نفسه قصة أخرى في الغرب. شاع وشم الحروف على مفاصل اليد بعد فيلم The Night of the Hunter سنة 1955، حيث تحمل قبضتا الواعظ كلمتَي الحبّ والكراهية. سطح واحد، وعُرفان لا يعرف أحدهما الآخر.
• المشط والغصن من أكثر ما يتكرر في اللوحات — واسماهما مأخوذان من البيت والوادي، لا من السماء.

• Field, Henry: Body-Marking in Southwestern Asia. Peabody Museum, Harvard University.
• Smeaton, Winifred: Tattooing among the Arabs of Iraq. American Anthropologist.
• Musil, Alois: The Manners and Customs of the Rwala Bedouins. American Geographical Society.