رموز البئر — معنى الرمز والوشم

في البادية، الماء لا المرعى هو ما يحدّ الحياة. المرعى يعمّ بعد المطر، أما البئر فثابتة معدودة، وحولها يدور كل شيء: الدرب تُرسَم لتصلها، والمضارب تُنصب على مبعدة منها، والنزاع يشتدّ عليها. ولأنها بهذه المنزلة، أُحيطت بمنظومة علامات منقوشة على صخرها وعلى الطريق إليها، تقول ثلاثة أشياء مختلفة:

• لمن هذه؟ وسم القبيلة يُنقش على طيّ البئر أو على صخرة تجاورها، إعلاناً بأن من حفرها يملكها. البئر المحفورة مِلك، لا كالغدير المباح.
• أين الماء؟ على الدروب تُنصب الرُّجُم — أكوام الحجارة — وتُرتَّب الأحجار وتُخطّ العلامات على الصخر لتدلّ المسافر على جهة المورد وبعده. الطريق في الصحراء ليست خطاً ممهّداً، بل سلسلة علامات تُقرأ.
• ما حالها؟ أعذبٌ ماؤها أم مِلح، غزيرة أم شحيحة، عميقة يطول رشاؤها أم قريبة. هذه تُعرَف بالخبرة والرواية أكثر مما تُنقش، لكنها جزء من «قراءة» البئر.

وهنا يفترق هذا المقال عن رمز الماء الأمازيغي: ذاك موتيف الزخرفة — الخط المتعرّج للماء في النسيج والوشم، صورةٌ جميلة للماء. وهذا علامة عاملة في الأرض نفسها: لا تصوّر الماء، بل تدلّ عليه وتُثبت من يملكه. الأول فنّ، والثاني قانون منقوش على حجر.

معرفتنا بهذه العلامات تأتي من صنفين من الكتب: كتب المسّاحين الذين عبروا البادية فسجّلوا آبارها ودروبها ورجومها، وكتب العرف التي دوّنت قانون الماء غير المكتوب. رسم ألويس موزيل في مسوحه الطوبوغرافية لشمال الحجاز والبادية مواقع الآبار ومساراتها؛ ووصف تشارلز داوتي الموارد على طريقه؛ وأفرد هـ. ر. ب. ديكسون في The Arab of the Desert فصلاً لماء البادية وأحكامه؛ ودوّن فرانك ستيوارت نصوص العرف عند بدو سيناء، والماء من أثقل أبوابه.

وجوهر هذا العرف تمييز حاسم: بين البئر المحفورة والماء المباح. من حفر بئراً بجهده ملكها وملك وسمها، فله أن يمنع منها سقي القطعان الغريبة؛ ومن نبع له ماء بلا صنعة أحد فهو للجميع. والعلامة على البئر تُعلن أيّ النوعين هي.

لكن العرف يقيّد الملكية بقيدٍ جليل: حقّ العطش. لا يُمنع مسافر ولا دابّته من شربة تسدّ الرمق وإن كانت البئر مملوكة؛ إنما يُمنع أن يورد الغريب ماشيته الكثيرة فينزفها. أي أن العلامة تقول «هذه لنا»، والعرف يستدرك «إلا ريّ العطشان». وهذا التوازن — ملكية مصونة وحقّ شربٍ مصون معها — هو ما جعل الصحراء عابرةً أصلاً: لولاه لهلك كل غريب على أول بئر مملوكة.

وقراءة هذه العلامات كلها صنعة: الدليل أو الخِرّيت هو من يحفظ الدروب والموارد وعلاماتها، فيقطع بالركب أرضاً لا معلَم فيها لغيره. علمه خريطة محفوظة في الرأس، مفاتيحها رجوم وأوسام وخطوط على الصخر.

حيثما امتدّت أرض مفتوحة يشحّ فيها المورد وينعدم المعلَم، اخترع الناس العلامة الأرضية: أثر دائم يُثبَّت في الأرض ليختصر خريطة لا تُحفظ كلها في الرأس.

ويلفت أن الإنوكسوك عند الإنويت يفعل ما يفعله الرجم عند البدو بحذافيره: كومة حجارة في أرض بلا معالم، تقول «الطريق من هنا» و«الخير هناك». بيئتان لا صلة بينهما، وحلٌّ واحد — لأن المشكلة واحدة: كيف تحفظ خريطة موردٍ في أرض تمحو الأثر.

والفرق بين علامة النهار وعلامة الليل جوهري: بالنهار يُهتدى بالرجوم والأوسام والصخور، وبالليل بالنجوم — سهيل الذي يطلع جهة اليمن، والجَدْي الذي يثبت شمالاً (انظر سهيل). الأرض تدلّ نهاراً، والسماء ليلاً، والدليل يقرأ الاثنين.

لماذا يُنقش على الحجر ما يمكن أن يُروى؟ لأن الخطأ في الصحراء قاتل، والذاكرة تخون. البئر التي تُنسى جهتُها أو يُخطأ بعدُها ليست إزعاجاً بل موتاً على مرحلة. ولهذا نقل البدوي جزءاً من خريطته من رأسه إلى الأرض: العلامة الثابتة ذاكرة خارجية لا تنسى ولا تتعب ولا تموت بموت حافظها. وهذا ما يصفه بعض علماء الإدراك بـالعقل الممتدّ — أن يستعين الذهن بأثر في العالم ليخفّف حمله ويؤمّن نفسه من الغلط، والرجم على الدرب أوضح مثال، إذ ينوب عن جهدٍ ذهنيّ لا يحتمل الخطأ.

وفي الوجه الاجتماعي منطق أعمق. لماذا يصون العرف حقّ العطشان في بئر ليست له؟ لأن الغريب اليوم هو صاحب البئر غداً: من منع الماء عن عابر منعه القدر عنه حين يعبر. فحقّ العطش تأمين متبادل في بيئة لا ينجو فيها أحد وحده — بيّن روبرت تريفرز في تحليله للإيثار المتبادل أن التعاون يثبت حين يدور الدور: أُحسن إليك اليوم لأني قد أكون مكانك غداً.

والبادية تجسّد هذا القانون في أصفى صوره: البئر مملوكة، لكن ريّ العطشان دَينٌ على الزمن يُسترجَع حين ينقلب الحال. فالعلامة على البئر والحقّ في مائها وجهان لعقلٍ واحد يدبّر الندرة: يُثبّت المعرفة في الحجر لئلا تُنسى، ويوزّع المخاطرة على الجميع لئلا يهلك أحد.

• الرجم ليس كومة عشوائية: يُبنى ليُرى من بعيد وليصمد للريح، ويُقرأ بموضعه واتجاهه — رجمٌ على رأس نشز يدلّ، وصفٌّ من الرجوم يرسم درباً. من يجهل قراءتها يراها حجارة، ومن يعرفها يرى لافتات.
• الآبار مسمّاة، والاسم نصف الدليل: «قِف على بئر فلان ثم خذ جهة كذا» جملة ملاحة كاملة. الاسم والعلامة معاً يحدّدان الموضع كما يحدّده اليوم رقمان من إحداثيات.
• حقّ العطش يبيح الشربة ويمنع النزح: للعابر ولدابّته ما يسدّ الرمق، وليس له أن يورد قطيعه فيستنزف ماء غيره. حدٌّ دقيق بين إغاثةٍ لا تُردّ واعتداءٍ لا يُحتمل.
• عند كثير من الآبار القديمة نقوش ثمودية وصفوية: مرّ بها أصحابها قبل ألفي سنة فكتبوا أسماءهم وأنسابهم ودعاءهم عند الماء — أقرب ما تركته البادية إلى «سجلّ زوّار» عند المورد.
• تنسب الرواية الشعبية إلى الآبار المهجورة والعميقة سُكّاناً من الجنّ، فيُتوقّى بعضها ويُتحفّظ في ورودها ليلاً (انظر الجنّ). الماء الذي يُحيي مخوفٌ أيضاً، والخوف حارس آخر للمورد.
• كان الدليل أثمن رجل في الركب؛ واليوم حلّت الملاحة بالأقمار محلّ علمه، فطُويت معرفة الرجوم والأوسام في جيل واحد — كما طُويت صنعة الواشمة.

• Musil, Alois: The Manners and Customs of the Rwala Bedouins. American Geographical Society.
• Doughty, Charles M.: Travels in Arabia Deserta.
• Dickson, H. R. P.: The Arab of the Desert. George Allen & Unwin, London.
• Stewart, Frank H.: Texts in Sinai Bedouin Law. Otto Harrassowitz, Wiesbaden.
• Trivers, Robert L.: The Evolution of Reciprocal Altruism. Quarterly Review of Biology.