علامات الإبل — معنى الرمز والوشم

العلامة على الإبل ليست شكلاً واحداً، بل معجم أشكال لكلٍّ منها اسم متوارث. فحين يقول البدوي إن ناقته موسومة بـالمِطرق، فهو يسمّي خطاً مستقيماً يُكوى في موضع بعينه؛ والمِشعاب عصا معقوفة الرأس كالتي يُهشّ بها على الغنم؛ والهلال قوس ناقص كالقمر أول الشهر. هذه أسماء أشكال لا أوصاف مزاجية — يعرفها الراعي كما يعرف الطفل حروف الهجاء.

وهنا يفترق هذا المقال عن مقال الوسم: ذاك يشرح الفكرة — لماذا تُعلَّم الملكية أصلاً، وكيف انتقلت العلامة من جلد الحيوان إلى جلد الإنسان. وهذا يشرح المفردات: ما هذه الأشكال بأعيانها، وكيف تُركَّب، وكيف تُقرأ على فخذ ناقة تمشي.

ومنطق المعجم بسيط وصارم: لكل قبيلة وسمها الأمّ المعروف، ثم يتفرّع بين بطونها بزيادة لا تلغي الأصل بل تقيّده — نقطة تُضاف، أو خط ثانٍ يُجاور الأول، أو ميل في زاوية القوس. فالوسم الواحد يحمل طبقتين: طبقة تقول «القبيلة»، وأخرى تقول «الفرع»، يُقرأ كما يُقرأ الاسم مع لقب الأب.

وموضع الكيّ نفسه جزء من المعنى: الفخذ، والرقبة، والخدّ، والكتف — لكل موضع دلالته، حتى إن الوسم الواحد على الفخذ اليمنى غيره على اليسرى. فالعلامة مكان وشكل معاً، لا شكل معلّق في الفراغ.

الأداة ميسم: حديدة يُشكَّل طرفها على هيئة الوسم المطلوب، تُحمى في الجمر حتى تحمرّ، ثم تُضغط على الجلد ضغطة واحدة محسوبة. أعمق من اللازم تُقرّح، وأخفّ من اللازم لا تُبقي أثراً بعد أن يسقط الوبر. ولهذا كان الكيّ يُوكل إلى يد خبيرة — صاحب الإبل نفسه أو شيخ عارف — ويقع على الفصيل وهو صغير ليكبر الوسم معه.

والتوثيق هنا غزير على غير عادة البادية. أفرد هـ. ر. ب. ديكسون في The Arab of the Desert فصولاً لوسوم قبائل شمال الجزيرة والكويت، فرسم مئات الأشكال وقرن كلاً منها بأصحابه. وجمع ألويس موزيل وسوم الرولة في دراسته الميدانية. وأفرد ماكس فون أوپنهايم في Die Beduinen جداول تقابل كل قبيلة بوسمها، بوصفها أداة تعريف يعتمد عليها المسافر ليعرف في أرض من هو.

ووظيفة الوسم قانونية قبل كل شيء: هو سند الملكية في مجتمع بلا سجلّ عقاري ولا دمغة. الناقة الضالّة تُردّ إلى أهلها بوسمها، والمتنازَع عليها يُحسم أمرها في مجلس الفصل بقراءته؛ ويُنقش الوسم نفسه على صخور الموارد إعلاناً بمن يملكها (انظر رموز البئر).

ومن هنا جاءت أخطر معضلاته: الطمس. من استاق إبلاً في غزو حاول أن يطمس الوسم القديم ويكوي فوقه وسمه، فتدرّب قرّاء الوسوم على تمييز الوسم الأصلي من تحت الكيّ الثاني — أثر النار الأولى لا يزول تماماً، والجلد المكوى مرتين يفضح نفسه. أي أن الوسم لم يكن يوثّق الملكية فحسب، بل يوثّق محاولة سرقتها.

الكيّ على الماشية تقنية عالمية، وأقرب أنظمتها إلى وسم البادية ليس شعار النبالة بل وسم الماشية حيثما وُجدت قطعان سائبة في أرض مفتوحة:

والمقارنة مع وسم البقر في الغرب الأمريكي دقيقة إلى حدّ لافت: هناك أيضاً قطيع يرعى في أرض بلا سياج، وعلامة مكوية تُقرأ من بعيد، وجريمة توقيع واحدة هي إعادة الكيّ فوق وسم الغير — تُسمّى هناك blotting كما تُسمّى عندنا الطمس. ونشأت لضبط ذلك سجلّات رسمية ومفتّشو وسوم. الفارق أن البادية حفظت معجمها في الذاكرة والنسب لا في دفتر حكومي، فلمّا تراجع الرعي المفتوح تراجع قرّاء الوسوم معه.

والخانة الأخيرة تصحّح ظنّاً: الكيّ لم ينقرض. ما زالت الإبل تُوسَم في مزادات الخليج، ويُعتدّ بالوسم في بيعها ونزاعها إلى جانب الشريحة الحديثة، لا بدلاً عنها.

لم يكن الوسم علامة ملكية باردة فحسب؛ حمل عند أهله طبقة ثانية تتصل بأثمن ما يملكون. فالعين — عين الحسد — تقع على الإبل وقوعها على الوجه الجميل والطفل: القطيع النفيس أظهر مظاهر الغنى في البادية وأكثرها استجلاباً للنظر. ومن هنا نُسِب إلى بعض أشكال الوسم عملٌ آخر غير التعريف: ردّ العين عن الماشية.

وأوضح مثال الهلال. القوس الناقص عنصر واقٍ في تمائم المتوسط كلها، ووجوده في معجم الوسوم ليس مصادفة شكلية: من كوى ناقته هلالاً جمع في ضربة الميسم غرضين — أن تُعرف وأن تُحمى. ورأى بعضهم في كثرة الوسم وتكراره على القطيع تحصيناً، كأنّ العلامة تشغل النظر عن العدد.

وثمّة بُعد لا يقلّ حضوراً: الوسم يربط الحيوان بصاحبه رباطاً يتجاوز الملكية إلى العِرض. الإبل الموسومة تحمل اسم أهلها في المرعى، فما يقع عليها من إحسان أو إساءة يقع عليهم، ويُحلَف بها ويُدفع منها في الدية عددٌ معلوم. حتى صار حُسن الوسم وإتقانه مفخرة: العلامة الرديئة المطموسة تُشين صاحبها، والوسم النظيف المقروء من بعيد شهادة على راعٍ يتقن ما يملك.

ولا نقرّر أن شكلاً يردّ عيناً. نصف اعتقاداً لازم الوسم فجعله أكثر من دمغة: أقرب إلى حِرز يُكوى على أغلى ما في اليد.

• أسماء الأشكال مأخوذة من الأداة والطبيعة لا من السماء: المِشعاب من عصا الراعي المعقوفة، والهلال من القمر أول الشهر، والمِطرق من الخط المستقيم. معجم يخرج من الخيمة والوادي، كما تخرج أسماء نقوش اليد.
• الموضع يقلب المعنى: الوسم على الفخذ اليمنى قد يخالف الوسم نفسه على اليسرى، والكيّ على الرقبة غير الكيّ على الخدّ. لهذا لا يُقرأ الشكل وحده، بل الشكل ومكانه معاً.
• الأشكال نفسها تهاجر بين الجلدين: كثير من علامات الإبل يُدقّ صنوها على يد المرأة ووجهها بالإبرة والسناج (انظر الدقّ ونقوش اليد). العلامة واحدة والوسيط اثنان: نار على الحيوان، وإبرة على الإنسان.
• الوسم حيّ اليوم في مزاين الإبل: مسابقات جمال الإبل في الخليج تُعرَض فيها القطعان موسومة، ويُعتدّ بالوسم في تسجيل الملكية والنسب والبيع بمبالغ ضخمة.
• «إبل موسومة» في الشعر كناية عن الغنى الظاهر الذي لا يُنكَر؛ ومن العرب من كان يتمدّح بأن وسمه معروف في الموارد كلها — أي أن ماله مشهور لا مستور.
• الدية تُدفع إبلاً معدودة، والإبل المدفوعة تحمل وسم دافعها حتى تُوسَم بوسم آخذها — فتتغيّر ملكيتها بضربة ميسم، لا بورقة.

• Dickson, H. R. P.: The Arab of the Desert. George Allen & Unwin, London.
• Musil, Alois: The Manners and Customs of the Rwala Bedouins. American Geographical Society.
• Oppenheim, Max von: Die Beduinen. Otto Harrassowitz, Leipzig.
• Doughty, Charles M.: Travels in Arabia Deserta.