وشم الصدر — معنى الرمز والوشم

إذا كان الوجه هو العضو الذي يُنظَر إليه، واليد هي العضو الذي يصل، فالصدر هو العضو الذي لا يراه إلا القليل. وهنا مفتاح وشمه كلّه: علامة تُدقّ في مساحة لا يكشفها اللباس، فلا تُقرأ في السوق ولا أمام الغريب، بل في الغرف المغلقة على النساء — عند الحمّام، وليلة العرس، وبين يدي القابلة، وفي حِجر الرضاعة.

وهذا يقلب وظيفة العلامة قياساً بوشم الوجه. وشم الوجه رسالة إلى الخارج: من أنا، ومن أين، وهل بلغتُ. أما وشم الصدر فرسالة إلى الداخل: إلى الزوج، وإلى دائرة النساء، وإلى الجسد نفسه في أخطر أدواره — البلوغ والزواج والحمل والإرضاع.

وأشهر مفرداته النخلة الرأسية: خط يصعد من بين الثديين على عظم القصّ، تتفرّع عنه فُروع مائلة كالسعف. وصورة الشجرة الصاعدة على الصدر ليست زخرفاً محايداً؛ هي أقدم استعارات الخصب في المنطقة، معقودة على أكثر مواضع الجسد اتصالاً بالإنجاب والإرضاع. ويجاورها معجم صغير: النقاط بين الثديين، والصفوف القصيرة على أعلى الصدر، والمعينات المتكررة.

فالصدر إذاً ليس موضعاً للعرض، بل موضعاً للـحفظ: يُدقّ عليه ما يُراد أن يبقى قريباً من الجسد ومستوراً عن العيون.

الشريط الموثّق لوشم الصدر يوازي شريط وشم الوجه ويمتدّ معه: شرق الأردن وبواديه حيث سجّل ألويس موزيل نقوش النساء، وسيناء، وجنوب العراق حيث وثّقت وينيفرد سميتون نساء الأرياف والأهوار سنة 1937، ثم يتّسع غرباً إلى الأطلس والمغرب حيث درست سوزان سيرايت وشم النساء دراسة مفصّلة. أربعة أقاليم، ومنطق واحد: علامة مستورة على جسد المرأة تُدقّ في منعطف من عمرها.

والمنعطف غالباً الزواج. كان الصدر يُوشَم قُبيل العرس أو في سنيّ البلوغ، فيقترن بالانتقال من الطفولة إلى امرأة يُنتظَر منها الإنجاب. ومن هنا صعوبة توثيقه مقارنة بوشم اليد: هو أخفى المواضع، لا يظهر في صورة رحّالة عابر، ولا يصفه إلا من دخل دائرة النساء — وهم قلّة بين من كتبوا.

ولهذا خصوصية في مصادره: أكثر ما نعرفه جاء من باحثات استطعن ما لم يستطعه الرجال — الجلوس بين النسوة ورؤية ما تحت الثوب. فحيث كان الرحّالة الرجل يصوّر وجه المرأة الموشوم من بعيد، كانت الباحثة وحدها تصل إلى صدرها.

ثم اندثر مع سائر الدقّ في القرن العشرين، وبالأسباب نفسها — الاستقرار، والمدرسة، وتبدّل معيار الجمال. لكن لاندثاره هنا وجه خاصّ: لمّا كان مستوراً أصلاً، لم يحمل صاحبته وصمة المدينة كما حمل وشم الوجه؛ فبقي على صدور المسنّات زمناً أطول، محفوظاً لأنه كان خفيّاً من البداية. آخر حاملاته اليوم يحملن علامة لم يرها في حياتهنّ إلا نفرٌ قليل.

الصدر سطح أقلّ ظهوراً من الوجه واليد، لكن الثقافات التي وشمت النساء التقت عليه لسبب واحد: هو أقرب الجسد إلى الخصب والإرضاع.

ويكشف الجدول أن النخلة الصاعدة على الصدر ليست اختراعاً بدوياً معزولاً، بل صورة تكرّرت من نسيج بلاد الرافدين إلى تطريز الأطلس إلى وشم النساء (انظر شجرة الحياة الآشورية والنخلة): جذع يصعد وفروع تتفرّع، معقوداً على الجسد الذي يُنجب.

أما مقارنة البوسنة فتفيد لأنها تكسر وهماً شائعاً: وشم صدر النساء لم يكن ظاهرة بدوية خالصة، بل تكرّر في مجتمعات نصرانية أوروبية بالوظيفة نفسها تقريباً — علامة نسائية مستورة، واقية، تُدقّ عند منعطف العمر. الوسيط واحد (الإبرة والمرأة)، والمناسبة واحدة (البلوغ والزواج)، والعقيدة مختلفة.

وشم الصدر أقرب وشوم البادية إلى ما يمكن أن نسمّيه بُعداً روحياً — لا لأنه دينيّ، فهو ليس كذلك، بل لأنه معقود على الحياة وانتقالها. الموضع نفسه ناطق: الصدر مصدر اللبن، وما يُدقّ عليه يقع على العضو الذي يصل الأمّ بوليدها. فالنخلة الصاعدة عليه ليست تزييناً بل دعاء مرسوم: أن يُثمر هذا الجسد كما تُثمر النخلة، وأن يمتدّ النسل كما يمتدّ السعف.

والوشم هنا طقس عبور بالمعنى الذي وصفه دارسو المجتمعات: علامة تُثبَّت في الجلد عند اجتياز حدّ — من بنت إلى امرأة، ومن امرأة إلى زوجة يُرتجى منها الولد. لا يُنطق بالانتقال، بل يُكتب على الجسد فيصير الجسد وثيقته. ومن جلست للدقّ قبل عرسها كانت تُعلن — بلا كلام — أنها عبرت.

وثمّة طبقة حماية لا تنفصل عن الخصب: يُعتقد أن العين تقصد الخصب قبل كل شيء — المقبلة على الزواج، والحامل، والمرضع — فتُدقّ العلامة على الموضع المهدَّد لتردّ النظر عنه. الخصب والحفظ وجهان لفكرة واحدة: أن أثمن ما في الجسد أحوجه إلى علامة تحرسه.

ولهذا يبقى وشم الصدر أبعد وشوم البادية عن العرض وأقربها إلى الرجاء: لا يقول للناس من أنا، بل يقول للجسد ما يُرتجى له.

• النخلة الصاعدة على القصّ وجهٌ من موتيف شجرة الحياة الذي يُغطّي المنطقة من الرافدين إلى الأطلس. الجسد الأنثوي يحمل الشجرة التي يحملها النسيج والجدار — الاستعارة نفسها على ثلاثة أسطح.
• لأنه مستور، عمّر وشم الصدر على صدور المسنّات أطول من وشم الوجه: لم يجلب وصمة المدينة لأنه لا يظهر أصلاً. أخفى المواضع صار أطولها بقاءً.
• النقاط بين الثديين تُقرأ عند أهلها ردّاً للعين عن موضع مكشوف للحسد وقت الإرضاع. النقطة نفسها التي تُدقّ على الخدّ للجمال تُدقّ هنا للحفظ.
• العلامة تتشوّه مع الجسد أكثر من أي موضع: القصّ يتمدّد مع الحمل والرضاعة والسنّ، فتتّسع النخلة وتنفرج فروعها. المرأة المسنّة تحمل نخلة أكبر من التي دُقّت لها.
• أكثر ما نعرفه عن هذا الوشم دوّنته باحثات لا رحّالة رجال — لأن أحداً من الرجال الغرباء لم يكن ليرى ما تحت الثوب. السجلّ هنا أنثويّ المصدر، على خلاف سجلّ وشم اليد.
• كان الدقّ على الصدر يقترن أحياناً بتهيئة العروس التي تُخضَّب فيها اليدان والقدمان بالحنّاء (انظر ليلة الحنّاء): علامتان على جسد واحد قُبيل العرس، إحداهما تزول والأخرى تبقى.

• Musil, Alois: Arabia Petraea, III: Ethnologischer Reisebericht. Kaiserliche Akademie der Wissenschaften, Wien.
• Smeaton, Winifred: Tattooing among the Arabs of Iraq. American Anthropologist.
• Searight, Susan: The Use and Meaning of Tattooing in Morocco.
• Field, Henry: Body-Marking in Southwestern Asia. Peabody Museum, Harvard University.