الهدهد — معنى الرمز والوشم

الهدهد طائرٌ حقيقيّ لا يُلتبس بغيره: عُرفٌ ينفرش كالمروحة فوق رأسه ثم يُطوى، ومنقارٌ طويل منحنٍ إلى أسفل، وجناحان بشريطٍ أبيض وأسود صريح. وفي المخيّلة العربية هو قبل كلّ شيء الدليل والطليعة: الطائر الذي يتقدّم الجماعة، فيجد ما خفي — ماءً أو مملكةً مجهولة — ويرجع بالخبر.

ومعناه، من ثمّ، وظيفيّ لا خُلُقيّ. الأسد يُوشَم للشجاعة، والصبر يُكتب للاحتمال؛ أما الهدهد فيُختار لـدورٍ: أنه يعرف الطريق ويكشف المستور. عُرفه المروحيّ يُقرأ تاجاً، فصار في الخيال «رسولاً ملكيّاً»: بريدَ البلاطين وعينَ الاستطلاع.

ويتغذّى هذا المعنى من رافدين: أدبيّ — الهدهد قائدُ الطير في رحلة العطّار، ورسولُ سليمان وبلقيس بوصفه ثيمةً أدبية سائرة في الآداب؛ وشعبيّ-طبيعيّ — الطائر الذي «يعرف أين الماء» لأنه ينبش الأرض بمنقاره فيبدو كأنه يقرأ ما تحتها. الرافدان يلتقيان في صورةٍ واحدة: من يرى ما لا يراه غيره.

للهدهد تاريخان: تاريخٌ في الأدب، وتاريخٌ في سلوك الطائر نفسه.

في الأدب، اقترن الهدهد بـسليمان وبلقيس بوصفه ثيمةً أدبية سارت في الآداب الشرقية والعالمية: الطائرُ الطليعة الذي يكتشف المملكة البعيدة ويحمل الرسائل بين البلاطين. ونتناوله هنا أدبياً، لا نصّاً مقدّساً: من هذا الاقتران وُلد التعبير الجاري «هدهد سليمان»، وصار الهدهد في المخيّلة طائر البريد والاستطلاع بامتياز.

ثم جاء دوره الأكبر في الأدب الفارسي: في منطق الطير لفريد الدين العطّار (نحو 1177م)، الهدهد هو قائد الطير ودليلها. هو الذي يدعو الطيور إلى الرحلة نحو السيمرغ، وهو الذي يردّ أعذار المتخاذلين واحداً واحداً: البلبل الذي شغله الحبّ، والببغاء الذي يخاف القفص، والصقر الذي رضي بمعصم الملك. أي أن العطّار جعل الهدهد العارف الذي يُقنع المتردّدين — والقيادة عنده معرفةٌ بالطريق، لا سلطةٌ على الجناح. (وقد مررنا بالسيمرغ في مقال الجنّي من بابٍ آخر؛ وموضعه هنا من جهة الهدهد الدليل.)

وفي التاريخ الطبيعيّ، يُردّ إلى الهدهد أنه «يرى الماء تحت الأرض»، وأن سليمان استعان به في المفازة على مواضع الماء. وأصل هذا سلوكٌ حقيقيّ: الهدهد يغرز منقاره في التربة يستخرج اليرقات، فيبدو للناظر كأنه يقرأ باطن الأرض — ومن هذا جاءت نسبته إلى كشف المخبوء: الماء والكنز.

عبر ثقافاتٍ لا تتصل، أُلبس الهدهد ثوبَ الملك أو رسول الملك — والسبب ماثلٌ على رأسه:

ونقطتان تخرجان من الجدول: الأولى أن الهدهد يُنصَّب ملكاً أو بريدَ ملك في ثقافاتٍ لم يعرف بعضها بعضاً، والعلّة بصريّة بحتة — العُرف ينفتح كالتاج أو الإكليل. والثانية أعجب: الطائر يسمّي نفسه. لم تتبادل هذه اللغات الكلمة؛ كلٌّ منها نقل الصوت «أُبْ-أُبْ» فحسب، فتشابهت الأسماء من غير استعارة — حالةٌ نادرة تتّفق فيها اثنتا عشرة لغة لأنها نسخت النغمة نفسها.

أشهر ما فعله الهدهد أدبياً أنه قاد رحلةً غايتها المسافر نفسه — وهذا يُعرَض هنا بوصفه بنيةً أدبية، لا دعوة.

في منطق الطير، تعبر الطيور بقيادة الهدهد سبعة أوديةٍ (الطلب، والعشق، والمعرفة، والاستغناء، والتوحيد، والحيرة، والفناء) قاصدةً ملكها السيمرغ. ومن آلاف الطيور لا يبلغ النهاية إلا ثلاثون. وهنا تقع أبرعُ مفارقةٍ لفظية في الأدب الفارسيّ: «سي مُرغ» بالفارسية تعني حرفياً «ثلاثين طائراً» — فحين تصل الثلاثون وتطلب أن ترى السيمرغ، تجد أن السيمرغ الذي قطعت إليه الأوديةَ هو هي: الثلاثون أنفسُها في مرآة.

ودور الهدهد هو بيت القصيد: إنه يعرف هذا من البداية ويكتمه، لأن المعرفة بلا عبورٍ لا قيمة لها؛ الدليل لا يسلّم الغاية، بل يجعل السالك يستحقّها بالطريق. وهذه من أوجز صور الأدب العالميّ لرحلةٍ وجهتُها الراحل — وموضع الهدهد منها أنه الوحيد الذي رأى الملك، فصار مؤهّلاً أن يقود من لم يره.

ويُقرأ هذا أدبياً بصرف النظر عن أيّ مذهب: الحكاية تجعل الدليل ضرورةً لا لأنه يملك الطريق، بل لأنه يملك الثقة بأن للطريق غاية — وهذا ما ينقص المتردّد لا الخريطة.

• الطائر يسمّي نفسه: «هدهد» و«هدهدة» (هديله) محاكاةٌ صوتية خالصة، ومثله upupa اللاتينية وἔποψ (epops) اليونانية وhuppe الفرنسية وhoopoe الإنجليزية. حالةٌ نادرة تتّفق فيها لغاتٌ كثيرة لأنها كلها نسخت الصوت نفسه.
• واسمه العلميّ Upupa epops محاكاةٌ مضاعفة: الجنس والنوع كلاهما من الصوت.
• العُرف يبقى مطويّاً في الغالب، ولا ينفرش كالمروحة إلا عند الهبوط أو الفزع — فيظهر «التاج» ويختفي، وهذا ما غذّى صورة الرسول المتوَّج.
• خلف أسطورة «يجد الماء» سلوكٌ حقيقيّ: منقارٌ ينبش اليرقات من التراب. وله في المقابل عُشٌّ منتِن: تفرز فراخه وأمّه إفرازاً كريهاً للدفاع — تناقضُ «تاجٍ نظيفٍ وعُشٍّ نتِن» لاحظه القدماء.
• في العامّيات وأناشيد الأطفال يحتفظ الهدهد بقرينه سليمان وبتاجه.
• تنفيذياً، الهدهد هديّةٌ للوشّام: مروحة العُرف، والجناحان المخطّطان بشريطٍ أبيض وأسود صريح، والمنقار الطويل تعطي ظِلّاً رسومياً قوياً وخطوطاً نظيفة، فيصمد في الحجم الصغير أكثر من الحورية أو التنين لأنه يُقرأ شكلاً لا تدرّجاً. ووضعه الأمثل جانبيٌّ والعُرف منفرش.

• فريد الدين العطّار: منطق الطير.
• الجاحظ: كتاب الحيوان.
• الدميري: حياة الحيوان الكبرى.
• أرسطوفان: الطيور (The Birds).
• Ovid: Metamorphoses (تحوّل تيريوس هدهداً).