العنقاء — معنى الرمز والوشم

أكثر ما يُطلب من هذا الوشم قائمٌ على سوء فهم كامل، ولا مجاملة في الأمر: الكلمة العربية لا تعني ما يظنّه طالبها.

في اللسان العربي، العنقاء اسمٌ للمعدوم. تُستعمل في المثل السائر «أعزّ من العنقاء»، ولا يُقصد به أنها ثمينة أو نادرة كالماس، بل أنها ليست موجودة: هذا هو معنى العزّة هنا — الامتناع لا الغلاء. ويقال «طارت به العنقاء» لمن غاب فلم يُعرف له خبر ولا رجعة؛ العنقاء في هذا التعبير ليست بشارة عودة، بل آلة اختفاء.

فالكلمة، في استعمالها الأصلي، أداة بلاغية للنفي: تحضر في الكلام لتقول إن الشيء المتحدَّث عنه لا يقع. تقول العربية «عنقاء» كما تقول لغات أخرى «غداة يبيضّ الغراب» أو «حين تطير الخنازير».

وهذا يجعل الوشم انقلاباً على نفسه. من يكتب على ذراعه صورة طائر يخرج من ناره ويسمّيه بالاسم العربي، يجمع دعوى ونقيضها: الصورة تقول «عدتُ»، والاسم يقول «لن يكون». وليس المطلوب هنا تخطئة أحد — المطلوب أن يُقال بوضوح: إن أردت معنى البعث فأنت تريد الفينيق؛ وإن أردت العنقاء فأنت تحمل أشدّ كلمة في العربية دلالةً على أن الشيء انقضى تماماً.

أما القصّة التي تفسّر الاسم فأغرب من الاسم — لأنها قصّة إبادة، لا قصّة ولادة.

روى القزويني في عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات، ونقل نحوه الدميري في حياة الحيوان الكبرى، خبر العنقاء المغرب: طائر هائل الخلق، بدأ يخطف الوحش والدوابّ من الأرض، ثم تجاوز ذلك إلى خطف الأطفال والعروس من أهلها. فشكا الناس أمرها، فدُعي عليها فأُقصيت إلى جزيرة نائية وراء خطّ الاستواء، لا يبلغها إنسان ولا يعود منها خبر. أي أن العنقاء في هذه الرواية ليست معجزة تُشتهى، بل وباءً طائراً أُبعد عن العمران.

ولاسمها في هذه الحكاية معنيان يُقرآن على ظاهرهما: العنقاء من العنق لطول عنقها، والمغرب من أغرب أي أوغل في البعد — «التي ذهبت بعيداً». اسم علم لغياب، إذاً، لا لكائن.

ويستحقّ الترتيب انتباهاً خاصاً، وهو ما تغفله أكثر المواقع: المثل أقدم من الحكاية. الأمثال العربية القديمة — التي جمعها الميداني في مجمع الأمثال — تستعمل العنقاء بمعنى المعدوم استعمالاً مستقرّاً لا يحتاج شرحاً. ثم جاءت الحكاية لتقدّم علّة لهذا الغياب: لماذا لا تُرى العنقاء؟ لأنها نُفيت. وهذا نمط معروف في الفولكلور: الأمثال تنشئ الكلمة، والقصّة تُلحَق بها بعد ذلك لتبرير مقتضاها.

وفي أطوار لاحقة استُعير الاسم إلى الأدب الفارسي وذاب في سيمرغ، وصار في منطق الطير لفريد الدين العطار مقصداً لرحلة رمزية. وهذا فرع آخر تماماً — نذكره خبراً ولا نتوسّع فيه هنا؛ فرعنا في هذا المقال دنيويّ لغويّ.

ثلاثة طيور مختلفة تختبئ اليوم خلف كلمة واحدة في الترجمة، ولكلٍّ منها سيرة لا تلتقي بالأخرى:

والجدول كله يقود إلى ملاحظتين تُقلبان الحكاية الشائعة:

الأولى: النار متأخّرة. طائر هيرودوت لا يحترق — ينقل أباه إلى المعبد ويمضي. وهيرودوت نفسه يسجّل تحفّظه صراحةً: يقول إنه لم يره إلا مصوَّراً، ويرى الرواية بعيدة عن التصديق. أي أن أقدم شاهد أوروبي على الفينيق لم يصدّقه. النار والرماد يظهران في نصّ لاتيني متأخّر بقرون.

والثانية: الرابط بين بنو المصري وطائر هيرودوت قرابة مقترحة لا محسومة. هيرودوت زار مصر وسمع ونقل، والصلة معقولة جداً — لكن بين «معقولة» و«مثبتة» فرق لا يجوز طمسه.

والخلاصة: العربية أخذت الاسم وذهبت به إلى العدم، والغرب أخذ الصورة وذهب بها إلى الميلاد. ثم جاءت الترجمة الحديثة فوحّدتهما في كلمة واحدة، وصارت العنقاء تُكتب اليوم في العناوين والدبلجة مقابلاً لـphoenix — عادةُ ترجمةٍ، لا إرثاً مشتركاً.

لماذا يُطلب هذا الوشم تحديداً بعد الأزمات؟ لأن الصورة تعِد بشيء يبحث عنه الناس فعلاً، وله في علم النفس اسم مقيس.

صاغ ريتشارد تيديسكي ولورنس كالهون في تسعينيات القرن الماضي مفهوم النموّ بعد الصدمة (posttraumatic growth): أن قسماً ممن يمرّون بتجربة قاسية لا يعودون إلى ما كانوا عليه فحسب، بل يبلّغون عن تغيّر في خمسة اتجاهات — تقدير جديد للحياة، وعلاقات أعمق، وإحساس بقوّة شخصية لم تكن معروفة، وتغيّر في الأولويات، وتحوّل وجودي. والاستعارة التي التصقت بهذا الحقل في أدبيّاته وعناوينه هي الفينيق نفسه، لا سواه. أي أن من يطلب الوشم بعد مرض أو فقد يقف على أرض بحثية حقيقية، لا على خيال.

لكن الحقل نفسه يحمل تحفّظاً ينبغي نقله بأمانة: أكثر ما نعرفه عن هذا النموّ يأتي من تقرير الشخص عن نفسه بأثر رجعي — أي أنه يُسأل بعد الحدث كم تغيّر، فيقارن حاله اليوم بذكراه عن أمسه. ودراسات لاحقة قارنت هذا التقرير بقياسات أُخذت قبل الحدث فوجدت الفجوة واسعة: كثير مما يُروى بوصفه نموّاً هو، جزئياً على الأقلّ، إعادة سرد تجعل الألم محتملاً — لا تغيّراً مرصوداً في السلوك. والباب ما زال مفتوحاً في هذا النقاش.

والطريف أن هذا التحفّظ العلمي يلتقي، من طريق آخر تماماً، بما قالته العربية: أن الطائر الذي يعِد بالعودة الكاملة من أعزّ ما يُوجد. والمعنى في المثل: لا يوجد.

• لا أيقونة عربية للعنقاء. لم يرسمها الناس لأنهم كانوا يتكلّمون عن غياب، لا عن حيوان. الصور الوحيدة القديمة تقريباً هي منمنمات مخطوطات القزويني، وفيها طائر طويل العنق — بلا نار ولا رماد. فمن يطلب «عنقاء عربية تقليدية» يطلب شيئاً لم يُرسم قط.
• «طارت به العنقاء» تعبير حيّ إلى اليوم في الفصحى الصحفية بمعنى: ذهب فلم يعد يُذكر. اللغة ما زالت تستعمل الطائر مِكنسةً، لا رمزاً للأمل.
• المغرب في اسم «العنقاء المغرب» ليست بلاد المغرب، بل من أغرب: أوغل في البعد. الخلط شائع جداً.
• طائر بنو المصري يُصوَّر أشبه بمالك الحزين — طائر ماء طويل الساقين — لا بنسر ولا بطاووس. أي أن الشكل الشائع في الوشم اليوم لا يمتّ إلى أي من الفرعين القديمين بصلة: هو تركيب أوروبي متأخّر.
• في العربية المعاصرة صارت العنقاء المقابل القياسي لـphoenix في الترجمة الأدبية والدبلجة. والنتيجة أن جيلاً كاملاً يعرف الكلمة بمعناها الإنجليزي ولا يعرف مثلها العربي — وهذا سبب المشكلة كلها.
• تنبيه تنفيذي: أكثر ما يُطلب رسمه هو الفينيق الياباني/النيو-ترادِشِنال (ريش ناريّ ممتدّ، ذيل طويل، ألوان حارّة). هذا يحتاج مساحة كبيرة — ظهر أو فخذ أو كمّ كامل — وينهار على المعصم: تتحوّل الريشات إلى كتلة واحدة خلال سنوات، لأن الشكل قائم على التداخل لا على الكتلة.

• القزويني: عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات.
• الدميري: حياة الحيوان الكبرى.
• الميداني: مجمع الأمثال.
• Herodotus: Histories (الكتاب الثاني).
• Lactantius: De Ave Phoenice.
• Tedeschi, Richard G. / Calhoun, Lawrence G.: Posttraumatic Growth: Conceptual Foundations and Empirical Evidence.