السهم — معنى الرمز والوشم

الكلمة العربية سهم تحمل معنيين يبدوان متباعدين حتى تُعرف قصّتهما: سهم يُرمى وسهمٌ يُملَك. تقول: أصابه سهم، وتقول: له سهم في الشركة. والمعنى الثاني ليس مجازاً متأخراً ولا ترجمة عن لغة أخرى — بل هو الأقدم استعمالاً في هذا الباب، وما زال حياً في بورصات القاهرة وبيروت والخليج التي تتداول «الأسهم» يومياً.

وصلة المعنيين ليست شاعرية بل إجرائية: كان السهم هو الأداة التي تُحدَّد بها الحصّة فعلاً. تُخلط القداح، تُسحب، فيقع النصيب حيث وقع القِدح. فمن الطبيعي أن ينتقل الاسم من الأداة إلى النتيجة، تماماً كما يسمّى المكتوب باسم القلم.

وهذا يقلب قراءة هذا الوشم رأساً على عقب. الاصطلاح المعاصر — سهم واحد يشير إلى الأمام، بمعنى المضيّ في اتجاه — يقوم على الحدّ والوجهة. أما الاصطلاح العربي القديم فيقوم على الاحتمال: القِدح لا يشير إلى مكان، بل يُخرج نتيجة لا يعرفها أحد قبل السحب.

والفرق بين القراءتين هو الفرق بين مَن يقرّر ومَن يُقسَم له. السهم الغربي أداة إرادة؛ والقِدح العربي أداة قَدَر — بالمعنى الحسابي البارد للكلمة: نصيبٌ يقع. وهما شيئان لا يجمعهما إلا الشكل الخشبي المستطيل.

ولمن يفكّر في وشم سهم على ساعده أن يعرف على الأقل أنه أمام رمزين لا رمز واحد.

الميسر أشهر ما فعلته العرب بالسهم، وهو مؤسسة اجتماعية كاملة لا لعبة تسلية — وقد أفرد له ابن قتيبة كتاباً مستقلاً هو الميسر والقداح، وهذا وحده يدلّ على أن الأمر كان يستحق تدويناً فنّياً مفصّلاً.

الآلة: عشرة قداح من خشب، بلا ريش ولا نصال — أي ليست سهاماً صالحة للرمي أصلاً، بل عيدان مصنوعة للقرعة وحدها. سبعة منها ذات حظوظ، ولكلٍّ اسم وعدد فروض محزوزة فيه:

ومجموعها 28 — وهو عدد الأجزاء التي تُقسَّم عليها الجزور. والثلاثة الباقية غُفل لا حظّ لها: السفيح والمنيح والوغد، تُخلط مع الباقي لتكثير الاحتمال وحده.

الإجراء: تُنحَر ناقة وتُجزّأ، وتوضع القداح في وعاء يسمّى الرِّبابة، ويتولّى الإجالة رجل يوصف بالأمانة، وعليه رقيب يراقب خروج القداح — أي أن اللعبة اشتملت على وظيفة مراقب مستقلة. ثم تُخرج القداح واحداً واحداً فيأخذ كلٌّ ما وقع له من الأجزاء.

وهنا المفارقة التي تجعل الأمر يستحق الوقوف: الخاسر يدفع ثمن الجزور كلها، والرابح لا يأكل. اللحم يُدفع إلى الفقراء ومن حضر. أي أن الآلية — من حيث النتيجة الاقتصادية — جهاز إعادة توزيع مغلّف بمقامرة: من يخسر ينقص ماله، ومن يربح ينال الذكر لا الطعام. ولذلك كان البرم — من لا يدخل الميسر — مذموماً في الشعر: الامتناع بخلٌ لا حكمة.

ثم انقطعت اللعبة في القرن السابع الميلادي حين حُرِّم الميسر، فلم يبقَ منها إلا وصفها في كتب اللغة والأخبار — وهو وصف مفصّل لدرجة أننا نعرف اليوم أسماء عيدان لم يعد أحد يمسكها منذ أربعة عشر قرناً.

السهم من الأدوات القليلة التي صنعتها كل ثقافة تقريباً، ثم استعملها كلٌّ في شيء آخر:

ويستحقّ الصفّ الأخير توضيحاً صريحاً، لأنه أكثر ما يُساء فهمه: السهمان المتقاطعان بمعنى الصداقة اصطلاح حديث، شاع في ثقافة الوشم الأمريكية في القرن العشرين ثم انتشر بالإنترنت. كثيراً ما يُقدَّم بوصفه إرثاً عن أمم أصلية في أمريكا الشمالية، وهذه نسبة تتكرّر بلا مستند موثّق — والأولى أن يُقال إنه عُرف مهني حديث، وهذا لا ينقص من قيمته شيئاً، لأن الاصطلاح الحديث اصطلاح صحيح ما دام قائله يعرف عمره.

أما التقاطع الثاني في الجدول — سهم إيروس — فيقرّبنا من الميسر أكثر مما يبدو: كلاهما يجعل السهم شيئاً يقع على الإنسان لا شيئاً يمسكه بيده.

وراء الميسر اعتقاد أوسع: أن القرعة تعرف. وهذا اعتقاد نصفه هنا كما وثّقه الرواة، لا لنصدّقه بل لنفهم لماذا سُلّمت له قرارات ثقيلة.

كان في الجاهلية الاستقسام بالأزلام: قداح تُكتب عليها الأوامر — افعل، لا تفعل، وثالث غُفل لا كتابة عليه — تُخلط ويُسحب واحد، فيُمضى ما خرج. ويُروى أن الرجل كان يستقسم قبل السفر والزواج والغزو، وأنه إن خرج الغُفل أعاد الإجالة. والتفصيل الأخير هو الأهمّ: آلية للامتناع عن الجواب. النظام يعترف بأنه قد لا يعرف — وهذا أدقّ مما تحتمله الصورة الشائعة عن «الخرافة».

وليس هذا نمطاً عربياً خاصاً. الرومان عرفوا sortes: عيدان أو رقاقات تُسحب في المعابد لاستطلاع الجواب، وقد جمع شيشرون في في العرافة عرضاً لأنواع الاستقسام كلها ثم نقضها من موقع الشكّ — أي أن الجدل في قيمة القرعة قديم قدم القرعة نفسها. وفي أثينا كان الاقتراع يُستعمل في اختيار كثير من المناصب لا بوصفه غيباً بل بوصفه حصانة من الفساد: ما لا يُتوقَّع لا يُشترى.

وهنا يظهر المنطق المشترك بين الميسر والاستقسام والاقتراع الأثيني: القرعة تُستدعى في المواضع التي يكون فيها قرار الإنسان مُتّهماً. من يقسّم اللحم بيده يُظنّ به المحاباة؛ ومن يترك القِدح يقسّم يخرج من الظنّة. فالوظيفة الاجتماعية للقرعة ليست معرفة الغيب، بل تحييد صاحب اليد.

ولهذا فإن أدقّ ما يمكن أن يقوله سهمٌ موشوم في هذا السياق ليس «أمضي إلى هدفي»، بل شيئاً أبعد وأصدق: ما وقع لي لم أختره — وقد قبلته.

• السهم في البورصة هو نفسه قِدح الميسر لغةً. حين تقرأ «ارتفع سهم الشركة»، فأنت تستعمل كلمة كان معناها الأول عوداً خشبياً يُسحب من وعاء لتحديد نصيب من لحم ناقة.
• الغُفل فكرة لافتة: ثلاثة قداح لا حظّ لها تُخلط مع السبعة. لا وظيفة لها إلا تكثير الاحتمال وإبطاء اليقين — أي أن اللعبة صُمّمت عمداً لتكون أقلّ قابلية للحساب.
• الريش وحده يصنع السهم: القُذَذ الثلاث في مؤخّرة السهم هي ما يجعله يدور ويستقرّ في الهواء؛ ومن دقّة صنعها جاء المثل الدائر «هما كقُذّتَي السهم» للشيئين المتماثلين تماماً.
• الرماية العربية علمٌ مدوَّن لا مهارة شفوية: رسائل الرماية المملوكية — وأشهرها ما تُرجم إلى الإنجليزية باسم Saracen Archery عن مخطوط طيبغا — تفصّل مسك القوس وزوايا الإطلاق وتمارين اليد بلغة تعليمية تشبه دليل الاستعمال.
• في الوشم: السهم من أسهل الأشكال تنفيذاً وأصعبها إتقاناً. خطّ مستقيم طويل على عضو أسطواني يُظهر أي انحراف؛ والعضلة تحته تتغيّر مع السنين. القاعدة العملية أن يتبع السهم محور العظم لا محور النظر.

• ابن قتيبة الدينوري: كتاب الميسر والقداح.
• Lane, Edward William: An Arabic-English Lexicon (مادة س ه م، وموادّ القداح).
• Latham, J. D. / Paterson, W. F.: Saracen Archery. Holland Press.
• Cicero, Marcus Tullius: De Divinatione.