الحصان العربي — معنى الرمز والوشم

أكثر ما يُكتب عن هذا الوشم يدور على «القوّة والحرية». وهذه أبعد ما يكون عمّا يعنيه الحصان العربي عند من ربّاه: هو أولاً وأخيراً مسألة توثيق.

الكلمة المفتاح أصيل، وهي ليست مديحاً بل مصطلحاً تسجيلياً. الفرس أصيلة إذا أمكن وصل نسبها بسلسلة معروفة إلى رسن معترف به؛ وإن لم يُوصل نسبها فهي فرس جميلة سريعة نافعة — وليست أصيلة. الصفة تصف الوثيقة، لا الحيوان.

وأغرب ما في النظام أنه يُنسب إلى الأمّ. الرسن — كحيلان، صقلاوي، عبيّان، حمداني، هدبان — ينتقل في خطّ الأمّهات، والفحل لا يغيّر رسن مولوده. أي أن مجتمعاً يُعرَف بالنسب الأبوي بنى لخيله نظام نسب أمومياً خالصاً، ومضى عليه قروناً.

وثلاثة أشياء تترتّب على ذلك، وهي التي تجعل هذا الوشم مختلفاً عمّا يُظنّ:

• الشهادة أهمّ من المظهر: الفرس بلا سلسلة لا يشفع لها شكلها.
• الذاكرة أداة عمل: النسب كان يُروى ويُحفظ ويُشهَد عليه أمام رجال يُسمَّون بأعيانهم.
• الجمال نتيجة، لا معيار: الرأس والذيل المرفوع علامات على الرسن، لا مقاصد في ذاتها.

فمن يوشم هذا الحصان عن معرفة لا يقول «أنا حرّ»؛ يقول شيئاً عن الانتماء المُثبَت.

بدأ التوثيق شفوياً، وانتهى في مختبر جينات — وبينهما ألف سنة.

أقدم ما يُشير إلى المسألة كتب عربية مبكّرة: صنّف هشام بن الكلبي أنساب الخيل في الجاهلية والإسلام، أي أنه عامل الخيل معاملة القبائل تماماً — نسباً يُدوَّن. ووضع الأصمعي كتاب الخيل، وهو معجم في ألوانها وشياتها وأعضائها؛ لغةٌ بهذه الدقّة لا تنشأ إلا حيث يكون الوصف بنداً في عقد بيع.

وفي البادية اتّخذ الأمر شكله العملي: حجّة النسب. عند بيع الفرس تُروى سلسلة أمّهاتها ويشهد عليها رجال معروفون، وقد تُكتب في ورقة يحملها المشتري. المشتري لا يشتري حيواناً فحسب — يشتري إفادة شهود.

ثم جاءت اللحظة الحاسمة في القرن التاسع عشر. أرسل عباس باشا الأول والي مصر (توفي 1854) مبعوثين إلى قبائل الجزيرة والشام يجمعون الشهادات من أفواه أصحابها، فتكوّن ما يُعرف بـمخطوط عباس باشا: أول تجميع كبير لتلك الروايات الشفوية في نصّ واحد. وبعد وفاته تفرّقت خيله، وآل كثير منها إلى علي باشا شريف، ومنه اشترى ولفرد والليدي آن بلنت ما أسّسا به مربط كرابت في إنجلترا؛ وقد دوّنت الليدي آن رحلتها في A Pilgrimage to Nejd. ثم جاء كارل راسوان في القرن العشرين فجمع الأنساب في فهرس ضخم.

ومن جهة الأندلس جرى خطّ آخر: دخلت خيل الجزيرة وشمال إفريقيا إلى إيبيريا بعد سنة 711، ومعها طريقة ركوب قصيرة الرِّكاب تعتمد المناورة والكرّ والفرّ، عُرفت في الإسبانية بـa la jineta مقابل طريقة الشمال الثقيلة a la brida. وكلمة jinete (الفارس) نفسها مأخوذة من اسم زناتة، أي أن الإسبانية سمّت الفارس باسم قبيلة أمازيغية. ومن الشرق أيضاً خرج الدرلي العربي — فحل اشتُري في حلب سنة 1704 — وهو أحد ثلاثة فحول تنحدر منها خيول السباق الإنجليزية كلها تقريباً.

وانتهى الخطّ سنة 1972 بتأسيس WAHO: صار «الأصيل» يعني تعريفاً واحداً — مسجَّل في سجلّ نسب معترف به. حلّ الدفتر محلّ الشاهد، ثم حلّ فحص الحمض النووي محلّ الدفتر.

الحصان نفسه سافر، ومعه فكرة أن الحيوان يُعرَّف بورقته:

والجدول يحكي انتقالاً واحداً: من الشاهد إلى الدفتر إلى المختبر. في البادية كان الضامن رجلاً يُعرف بوجهه ويُسأل؛ وفي أوروبا صار الضامن مؤسسة؛ واليوم صار عيّنة شعر تُرسل بالبريد.

وما ضاع في الطريق ليس رومانسياً فقط: الشاهد كان يعرف الفرس — طبعها، وأمّها، ومن ركبها. أما السجلّ فيعرف الاسم والرقم. الدقّة ارتفعت والمعرفة ضاقت، وهذه مقايضة تستحقّ أن تُقال بصراحة بدل تمجيد طرف على طرف.

لماذا يشغل النسب الناس إلى هذا الحدّ؟ لعلم النفس جواب محدّد: الجوهرانية النفسية (psychological essentialism).

تُبيّن أبحاث سوزان غلمان أن الإنسان — منذ الطفولة وفي ثقافات متباعدة — يميل تلقائياً إلى افتراض أن للكائنات جوهراً داخلياً خفيّاً ينتقل بالتوالد ويحدّد ما ستكونه، حتى لو لم يظهر منه شيء في الشكل. الطفل يعرف أن جرو الذئب إذا ربّته الكلاب يبقى ذئباً. وهذا الحدس مفيد بيولوجياً، لكنه يتضخّم بسهولة: يصير النسب تفسيراً لكل شيء — للسرعة، والطبع، والقيمة.

ومن هنا قوّة حجّة النسب النفسية: إنها لا تصف الفرس، بل تَعِد بأنها تحمل الجوهر الصحيح. ولهذا يدفع المشتري في الورقة أكثر مما يدفع في الحيوان.

والجانب المقابل يستحقّ القول بلا تلطيف: نظام الأنساب المغلق يصنع السلالة ويهدّدها في آن. الحصان العربي معروف اليوم بأمراض وراثية موثّقة — نقص المناعة المشترك الشديد (SCID)، وضمور المخيخ (CA)، ومتلازمة المهر اللافندري (LFS) — وهي نتيجة مباشرة لتضييق مجمع الجينات على أسماء بعينها. أي أن الدفتر الذي حفظ السلالة هو نفسه الذي راكم عيوبها.

ومن يوشم هذا الحصان يوشم — بوعي أو بغيره — هذه العقدة كلها: الرغبة في أن يكون المرء موصولاً بشيء، والثمن الذي يُدفع حين يُغلق الوصل على نفسه.

• الرسن أموميّ: من يشتري فرساً «كحيلة» يشتري سلسلة أمّهات؛ والفحل مهما علا لا يغيّر رسن مولوده. مجتمع النسب الأبوي بنى لخيله نسباً أمومياً.
• العربية تفرد للخيل معجماً لا يُستعمل لغيرها: شفة الفرس جَحْفَلة لا شفة، ومِشفر للبعير، وخَطْم للسباع. حين تُفرد اللغة ألفاظاً لعضو واحد بحسب صاحبه، فالحيوان ليس زينة في حياة أهلها.
• الفقرات: يشيع أن العربي أقلّ فقرات (خمس قطنية بدل ستّ، وسبعة عشر ضلعاً بدل ثمانية عشر). الصحيح أن هذا يقع في بعض الأفراد ولا يصحّ قاعدةً للسلالة كلها — وهو من أكثر ما يُردَّد بلا تحفّظ.
• الدرلي العربي اشتُري في حلب سنة 1704، وهو أحد ثلاثة فحول تنحدر منها خيول السباق الإنجليزية كلها تقريباً. أشهر رياضة أرستقراطية في العالم قامت على ثلاثة خيول شرقية.
• jinete الإسبانية (فارس) من اسم زناتة؛ وطريقة الركوب a la jineta بالرِّكاب القصير دخلت أوروبا من الأندلس وغيّرت الفروسية الخفيفة فيها.
• في التنفيذ: الخطأ الأشيع تضخيم تقعير الوجه حتى يصير الرأس كرتونياً. التقعير في الحصان الحقيقي جبهة ناتئة وأنف قصير، لا منحنى كالهلال. والمنخر المفتوح والعين الواسعة يكفيان للتعريف — من دون مبالغة تُحيل الحيوان إلى لعبة.

• هشام بن الكلبي: أنساب الخيل في الجاهلية والإسلام.
• الأصمعي: كتاب الخيل.
• The Abbas Pasha Manuscript (ترجمة Judith Forbis وGulsun Sherif).
• Blunt, Lady Anne: A Pilgrimage to Nejd. John Murray, London.
• Raswan, Carl R.: Drinkers of the Wind.
• Gelman, Susan A.: The Essential Child: Origins of Essentialism in Everyday Thought. Oxford University Press.