حمامة — معنى الرمز والوشم

تُوشَم الحمامة اليوم بوصفها رمز السلام — بيضاء تحمل غصناً في منقارها. وهذه صورة حديثة ومسيحية الطبقة، غريبة عن معناها الأوّل في هذا الشرق. الحمامة في المتوسط القديم طائر الحبّ والحنان، لا طائر السلام: هي رفيقة ربّة الحبّ، ورسول العاشق، ورمز الألفة بين اثنين.

والفرق ليس تفصيلاً. السلام حالة بين جماعات: نهاية حرب. أمّا الحبّ فعلاقة بين فردين: ألفة وشوق. والحمامة تسكن المعنى الثاني منذ آلاف السنين، ولم تدخل الأوّل إلا متأخّرة جداً (غصن نوح، ثمّ حمامة پيكاسو سنة 1949).

ودقّة لغوية تُضيء المعنى: العربية تفرّق بين الحمام واليمام. والهديل — صوت كليهما — استقرّ في الشعر العربيّ صورةً لـالبكاء والحنين لا الفرح: «ناحت الحمامة» و«بكت الورقاء» من أثبت صور الشوق والفراق. أي أن الحمامة العربية طائر لوعة رقيقة، لا طائر بهجة صاخبة.

فمن يوشم الحمامة عن معرفة لا يعلن هدنة؛ يعلن ألفة — حبّاً، أو حنيناً إلى غائب، أو رقّة تجاه من يحبّ. وهذا معنى أدفأ وأخصّ بكثير من «السلام» العامّ.

سيرة الحمامة في هذا الشرق سيرة ربّات الحبّ أوّلاً، ثمّ سيرة العشّاق والبريد.

في أقدم طبقاتها كانت الحمامة طائر عشتار الرافدينية وعشتروت الفينيقية — ربّة الحبّ والخصب — ومنهما ورثتها أپروديتي وڤينوس. حُفظت الحمائم في معابدهنّ وأُطلقت فيها، وحُرّم أكلها في مواضع: يذكر لوقيان في الربّة السورية قداسة الحمام عند أترجاتيس، ويروي ديودور الصقلّي أن سميراميس ربّتها الحمام في طفولتها ثمّ تحوّلت إليها عند موتها — واسمها يُقرَن في السريانية بالحمامة. الطائر إذن كان مقدَّساً للحبّ قبل أن يحمل أيّ معنى آخر.

ثمّ نقلته الأندلس من المعبد إلى الأدب. كتب ابن حزم القرطبيّ طوق الحمامة في الألفة والألّاف مطلع القرن الخامس الهجريّ: رسالة في الحبّ وأعراضه ومراتبه، من أرقّ ما خلّفته الأندلس. و«الطوق» طوق الحمامة في عنقها، اتُّخذ عنواناً لألفة تربط المحبَّين كما يربط الطوق العنق.

وإلى جانب الحبّ عمل الحمام عملاً حقيقياً: الحمام الزاجل. عرف الشرق بريداً منظّماً بالحمام، له أبراج ومحطّات وسجلّات، بلغ ذروته في زمن نور الدين والمماليك بين القاهرة ودمشق وبغداد. الطائر الذي يعود إلى موطنه من مسافات بعيدة صار ساعي رسائل — ومنه في الخيال رسولُ العاشق الذي يحمل خبره إلى محبوبه. الواقع والاستعارة من مصدر واحد: حسّ العودة إلى الموطن.

طائر واحد، وطبقات من المعنى تراكمت عليه:

ويكشف الجدول أن معنى «السلام» — الأشهر اليوم — هو الأحدث والأضعف جذراً في هذا الشرق. الطبقات القديمة كلّها تدور على الحبّ والخصب والألفة؛ ولم يدخل السلام إلا مع غصن نوح ثمّ مع پيكاسو في منتصف القرن العشرين. من يوشم الحمامة ظانّاً أنه يستدعي رمزاً قديماً للسلام يستدعي في الحقيقة رمزاً قديماً جداً للحبّ، وحديثاً جداً للسلام.

وتنبيه عمليّ: الحمامة البيضاء بغصن الزيتون توقيعٌ سياسيّ صريح (السلام)، وزوج الحمائم المتقابلين توقيع عاطفيّ (الحبّ والألفة)، والحمامة الواحدة الطائرة قد تُقرأ روحاً أو حرّية. ثلاث رسائل مختلفة من طائر واحد، ويحسن بحاملها أن يعرف أيّها يرسل.

للحمامة عبر الأديان دور يتكرّر: الطائر الذي يحمل ما لا جسد له — الروح، والبشرى، والنَّفَس الإلهيّ.

يبدأ ذلك من كونها طائر الربّة: ما دام الحبّ والخصب قوّتين تتجاوزان الفرد، فالطائر الذي يمثّلهما صار حاملاً لقوّة غير مرئية. ومن هذا الأصل القديم انتقلت الحمامة، بيسر لافت، إلى معنى الروح: صارت في المسيحية صورة الروح القدس، وحمامة نوح التي تعود بغصن الزيتون بشيرةَ نجاة. الطائر نفسه، والوظيفة نفسها — حملُ خبرٍ من عالم أعلى — بمضمون جديد.

ويشرح هذا إطلاق الحمام طقساً باقياً إلى اليوم: في الأعراس والجنازات والاحتفالات تُطلَق حمامات إلى السماء. المعنى الكامن أن الطائر يصعد بشيء — بدعاء، أو بروح، أو بأمنية — إلى حيث لا يبلغ الإنسان. وهي الصورة نفسها التي تُقرأ في النسر حاملاً للروح، لكنّها هنا رقيقة بيضاء بدل أن تكون جارحة مهيبة: الحمامة تصعد بالحبّ، والنسر يصعد بالسلطان.

ومن يوشم الحمامة بهذا الوعي يوشم أقدم صورة للطائر-الرسول بين عالمين: لا القوّة الصاعدة، بل الرقّة الصاعدة. وهذا كلّه عرضٌ لتاريخ رمز عبر المعتقدات، لا انتصار لأحدها.

• حليب الحوصلة: يفرز الحمام — الذكر والأنثى معاً — «حليباً» من جدار الحوصلة يُطعِمان به الفرخ في أيّامه الأولى. طائر يُرضع من غير ثدي، وكلا الأبوين يشارك — أصل بيولوجيّ لصورة الألفة والرعاية المشتركة.
• الارتباط الزوجيّ الطويل: تكوّن كثير من الحمام أزواجاً تدوم مواسم، ويتبادل الزوجان ملامسة المناقير والتنظيف المتبادل. الرقّة التي رآها الشعراء ليست خيالاً محضاً؛ لها ما يسندها في سلوك الطائر.
• حسّ العودة: يعود الحمام الزاجل إلى برجه من مئات الأميال، مستعيناً بالمجال المغناطيسيّ الأرضيّ والشمس ومعالم الطريق. هذا الحسّ نفسه جعله بريداً في الواقع ورسولاً في الشعر.
• الطوق: الحلقة الملوّنة حول عنق بعض الحمام هي «الطوق» الذي جعله ابن حزم عنواناً لكتابه في الألفة.
• حمام الطوفان: في الحكاية الرافدينية والتوراتية يُطلَق الحمام والغراب بعد الطوفان لاستكشاف اليابسة — والحمامة تعود بالغصن. (وللغراب في هذا الموضع مادّته المستقلّة في هذا الموقع.)
• في التنفيذ: زوج الحمائم المتقابلين أصدق تعبيراً عن الحبّ من الحمامة المفردة، وأبعد عن معنى السلام الحديث. واحذر الغصن في المنقار إن لم تُرد الرسالة السياسية؛ فهو وحده يقلب الحبّ سلاماً.

• ابن حزم الأندلسيّ: طوق الحمامة في الألفة والألّاف.
• Diodorus Siculus: Bibliotheca Historica (الكتاب الثاني).
• Lucian: De Dea Syria.
• Johnston, Richard F. / Janiga, Marián: Feral Pigeons. Oxford University Press.