الفراشة — معنى الرمز والوشم

أول ما ينبغي تسويته في هذا المدخل مسألة لغوية، وعليها يقوم كل ما بعدها: الإنجليزية تملك اسمين — butterfly لفراشة النهار الملوّنة، وmoth لعثّة الليل — والعربية تملك اسماً واحداً: الفراش، ومنه فراشة للواحدة.

وهذا ليس نقصاً في اللغة بل اختلاف في المرجع. فالحشرة التي دخلت الأدب العربي والفارسي ليست تلك التي تحطّ على زهرة في ضوء النهار، بل تلك التي تحوم حول السراج ليلاً حتى تسقط فيه. أي أن العربية حين تقول «فراشة» تستحضر — في أصل استعمالها الأدبي — ما تسمّيه الإنجليزية moth.

ومن هذا الفرق ينشقّ المعنى انشقاقاً تاماً:

• الفراشة الغربية المعاصرة: التحوّل، الخفّة، الجمال العابر، الولادة الثانية.
• الفراش في هذا التقليد: التلف بالاقتراب. من دنا من الضوء أكثر مما ينبغي احترق، وهو لا يستطيع ألّا يدنو.

والثاني أقسى بكثير وأدقّ. لأنه لا يتحدّث عن جمالٍ يظهر بعد صبر، بل عن آلية عمياء: الفراشة لا تختار الاقتراب، شيءٌ فيها يجرّها. ولهذا كانت في الشعر صورة الحبّ الذي لا يُحكَم فيه، والانجذاب الذي يعرف صاحبه نهايته ولا يملك ردّه.

والمفارقة الكاملة أن هذه الصورة سافرت إلى الغرب ثم رجعت إلينا محلّاة. خرجت من هنا احتراقاً، ودارت في الأدب الأوروبي، وعادت في صور الإنترنت فراشةً بنفسجية بأجنحة متناظرة تعني «التغيير الإيجابي». وهذا أحد أوضح أمثلة الدورة الكاملة في هذه الموسوعة: صورة تُصدَّر بمعنى وتُستورَد بنقيضه.

الحشرة نفسها لها تاريخان: تاريخ في الكتب، وتاريخ في الملاقط والعدسات.

في الكتب، الشاهد العربي المبكر عند الجاحظ في كتاب الحيوان: يرصد الفراش رصداً وصفياً — إقباله على النار والسراج، وسقوطه فيها، وكثرته حول الضوء — ضمن مشروعه في وصف الحيوان بالملاحظة وبما رواه الناس. أي أن الأمر يبدأ مشهداً بيتياً مألوفاً، لا رمزاً: كل من أوقد سراجاً في ليل رأى هذا يحدث أمامه.

ومن المشهد المتكرّر تولّدت الصورة الأدبية، ودارت طويلاً في الشعر العربي والفارسي معاً: الفراشة والشمعة — العاشق والمعشوق، من يحترق ومن يضيء. وهي في الفارسية من أثبت الصور على الإطلاق، وانتقلت مع الفارسية إلى الأردية والتركية.

ثم يأتي الطريق الأوروبي، وهو موثَّق بدقّة نادرة. ترجمات الشعر الفارسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر نقلت الصورة إلى الألمانية والإنجليزية، وأشهر ثمرة لذلك قصيدة غوته الشوق المبارك ضمن الديوان الشرقي للمؤلّف الغربي (1819) — وفيها العبارة التي صارت شعاراً في الألمانية: مُت وكُن. أي أن الأوروبي أخذ الصورة الشرقية وأدار معناها ربع دورة: من احتراقٍ بلا مخرج إلى موتٍ يُنتج ولادة.

ومن هنا صار الطريق سالكاً نحو المعنى المعاصر تماماً. والخطوة الأخيرة أن الفراشة صارت — في الوشم منذ سبعينيات القرن العشرين — من أكثر ما يُطلب، وأشيع وشمٍ أول على الإطلاق.

وفي العدسات، تاريخ مستقلّ. رسمت ماريا زيبيلا ميريان في تحوّل حشرات سورينام (1705) ما لم يكن أحد يرسمه: الحشرة مع نباتها وفي أطوارها كلها على الصفحة الواحدة. وكان هذا انقلاباً علمياً لأنه أثبت بالرسم أن اليرقة والفراشة كائن واحد لا كائنان. أي أن فكرة «التحوّل» التي يوشمها الناس اليوم عمرها في العلم ثلاثة قرون فقط.

الحشرة واحدة، وما رآه الناس فيها يختلف بحسب الوقت الذي رأوها فيه:

والجدول يُقرأ من الأعلى إلى الأسفل بوصفه مساراً واحداً، لا خانات متجاورة: الصورة خرجت من الشرق احتراقاً، ومرّت بغوته فصارت انبعاثاً، واستقرّت في الغرب لطيفةً، ثم رجعت إلى صالات الوشم في بيروت وتونس والقاهرة بمعناها الأخير.

ويستحقّ الصفّ الثالث وقفة قصيرة لأنه يفسّر خانات لاحقة: psyche اليونانية تعني النفس والفراشة معاً، ومن هنا تسلّلت الحشرة إلى الفنّ الجنائزي الروماني. ولا تسنَد لهذه الفكرة نظيرة عربية موثّقة — لا يوجد في التراث العربي ما يجعل الفراشة روحاً. وهذا الغياب معلومة لا فراغ: كل تقليد استعمل ما يراه، والذي كان يُرى هنا هو الحشرة الساقطة في السراج، لا الروح الخارجة من الفم.

الاعتقاد الأشهر في هذا الباب — الفراشة روح — اعتقادٌ حقيقي وموثّق، لكنه ليس من هنا. ونحن نصفه بوصفه ما اعتقده الناس، لا بوصفه أمراً نصدّقه.

أصله يوناني ولغوي في آن: كلمة psyche تعني النفس وتعني الفراشة، والكلمة الواحدة للشيئين ليست مصادفة بل تصوّراً مضغوطاً في مفردة: شيء خفيف يخرج من الجسد ويطير. ومن هذا التصوّر تسلّلت الحشرة إلى الفنّ الجنائزي: فراشة منحوتة على شاهد، وفراشة في فسيفساء رومانية للموت — ومن أشهرها فسيفساء بومبي التي تقع فيها الفراشة تحت الجمجمة مباشرة، بين العظم والعجلة. أي أن الحشرة كانت تُوضع حيث يُتحدَّث عن نهاية الجسد.

ثم انتشرت الفكرة في فولكلور أوروبي متأخّر: العثّة الليلية التي تدخل البيت زائرٌ عائد، ولا تُقتل. وهذا معتقد مسجَّل في مواضع كثيرة، ويعمل بالمنطق نفسه: شيء يجيء ليلاً، من الخارج، بلا سبب ظاهر.

والمفيد هنا هو المقارنة السلبية، وهي أصدق من أي مطابقة: لا يوجد في التراث العربي ما يجعل الفراشة روحاً أو زائراً من الموتى. الفراشة هنا لم تدخل باب الأرواح أصلاً — دخلت باب العشق، وهو باب آخر تماماً. والسبب أن كل تقليد بنى صورته على اللحظة التي رأى فيها الحشرة: من رآها تخرج من شرنقة على قبر فكّر بالروح، ومن رآها تسقط في سراجه ليلاً فكّر بالعاشق.

ومن هذا يخرج تنبيه عملي لمن يجمع بين الرموز في تصميم واحد: الفراشة ليست عنصراً محايداً يُضاف للتزيين. وضعها إلى جانب جمجمة يستدعي معجماً بعينه، ووضعها إلى جانب شمعة يستدعي معجماً نقيضه. والشكل واحد في الحالتين — والجملة مختلفة.

• اليرقة تذوب فعلاً: داخل الشرنقة تنحلّ أنسجة اليرقة إنزيمياً حتى تصير أقرب إلى سائل، وتبقى مجموعات خلايا اسمها الأقراص التخيّلية هي التي يُبنى منها جسم الفراشة. أي أن «التحوّل» ليس تجميلاً لغوياً — الكائن يُهدَم ويُبنى.
• والأغرب أن شيئاً يعبر هذا الهدم: بيّنت تجربة على عثّة التبغ (Manduca sexta) أن اليرقة إذا دُرّبت على تجنّب رائحة معيّنة، تجنّبتها الفراشة البالغة بعد التحوّل. الذاكرة نجت من الذوبان — والصورة العلمية هنا أقوى من كل استعارة عن البدايات الجديدة.
• الفراشة لا تقصد النار: القراءة القديمة أنها تلاحق الضوء، والقراءة الأحدث المبنيّة على تصوير حركة الطيران عالي السرعة أنها تُدير ظهرها نحو أقوى ضوء — وهي استجابة قديمة تُبقيها مستوية في السماء المضيئة. فحين يصير الضوء مصباحاً على الأرض، ينقلب الضبط ذاته إلى فخّ فتدور حوله. أي أن الحشرة لا تنتحر ولا تنجذب: بوصلتها تُخدَع.
• وهذا يستحقّ أن يُقال لمن يوشم هذه الصورة: أجمل ما في الأمر أن الحقيقة تلغي المجاز وتصنع مجازاً أفضل. لا شيء يعشق النار — ثمّة كائن أعطاه التطوّر قاعدة صحيحة لملايين السنين، ثم غيّر البشر الشروط في قرن.
• الرسّامة قبل العالِم: ماريا زيبيلا ميريان أثبتت بالرسم الميداني أن اليرقة والفراشة كائن واحد، وسافرت إلى سورينام سنة 1699 لتراقب الحشرات في موطنها — وكانت في زمنها استثناءً في الأمرين معاً.
• في الوشم: الفراشة أشيع وشمٍ أول في العالم، وأكثر أخطائها التناظر. الجناحان متناظران رياضياً على الورق، لكن الجسد ليس مستوياً: على الكتف أو أعلى الظهر ينحني السطح، فالتناظر المرسوم يظهر ملتوياً للناظر. والقاعدة العملية أن يُرسم التناظر على الجسم في وضعه الطبيعي، لا على الورقة.

• الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر: كتاب الحيوان.
• Goethe, Johann Wolfgang von: West-östlicher Divan (قصيدة Selige Sehnsucht).
• Merian, Maria Sibylla: Metamorphosis Insectorum Surinamensium.
• Blackiston, Douglas J. / Silva Casey, Elena / Weiss, Martha R.: Retention of Memory through Metamorphosis (PLoS ONE, 2008).
• Fabian, Samuel T. et al.: Why flying insects gather at artificial light (Nature Communications, 2024).