القلب — معنى الرمز والوشم

الملاحظة التي يجب أن يبدأ منها هذا المدخل، ولا يبدأ منها أحد: الشكل ❤ لا يشبه القلب. افتح أي أطلس تشريح: العضو كتلة عضلية غير متناظرة، مخروطة، تخرج منها أوعية غليظة من أعلى، ولونها بنّي محمرّ. أما الشكل الموشوم فمتناظر تماماً، له تجويف علوي وطرف سفلي حادّ. هذان شيئان لا صلة بينهما إلا الاسم.

وهذا وحده يفتح السؤال الحقيقي: إن لم يكن الشكل مأخوذاً عن العضو، فعمّ أُخذ؟

وقبل الجواب، ملاحظة عربية تستحقّ التقديم لأنها تقلب الاستعمال الشائع. جذر ق/ل/ب في العربية لا يدور على الثبات ولا على الحبّ، بل على الانقلاب والتحوّل: قلب الشيء أي حوّله، وانقلاب الحكم والانقلاب الصيفي، وتقلّب الأحوال، وقالَب لأنه يُقلب فيه العجين، والقلب المكاني في الصرف حين تتبادل الحروف مواضعها.

فـالقلب في العربية هو العضو المتقلّب — سُمّي بذلك لأنه لا يثبت، لا لأنه يثبت. وهذا نقيض ما يُراد من هذا الوشم عادةً: يُوشم القلب علامةَ عهدٍ لا يتغيّر، والكلمة نفسها تقول إن التغيّر هو صفته الأولى.

ثم إن اللغة تسمّي مركز الشيء وخيره قلباً أيضاً: قلب المدينة، وقلب النخلة. أي أن المعنى الثاني موضعيّ لا عاطفي — القلب هو الوسط.

بين هذين — عضوٍ متقلّب، ووسطٍ من شيء — يقع هذا الرمز. وليس في أيٍّ منهما شكل ❤.

ملفّ الشكل مفتوح ولم يُغلق، وأمانة العرض تقتضي أن تُعرض الفرضيات بأوزانها لا أن يُختار أجملها.

الفرضية الأولى، وهي الأقرب إلى هذه المنطقة: السِّلفيوم. نبات كان ينبت في قورينا (شرق ليبيا اليوم) ولم يُفلح أحد في زراعته خارجها. صُدِّر إلى المتوسط كله بوصفه بهاراً ودواءً وكان أثمن من الفضّة وزناً، حتى إن مدينة قورينا نقشت النبات وبذرته على نقودها — والبذرة على تلك النقود قلبية الشكل، بتجويف علوي وطرف سفلي. ويذكر بليني الأكبر في التاريخ الطبيعي أن النبات نضب من فرط الجني حتى لم يبقَ منه إلا ساق واحدة أُرسلت إلى نيرون. أي أن النبات انقرض في القرن الأول الميلادي — ولو صحّت الفرضية لكان أشهر رمز للحبّ في العالم شعار سلعة استُهلكت حتى الفناء.

وتُقدَّم هذه الفرضية هنا بوصفها فرضية جذّابة وغير محسومة، لأن الطريق من نقش نقدي في القرن الرابع قبل الميلاد إلى رمز أوروبي في القرن الثالث عشر لم يُملأ بأدلّة وسيطة.

الفرضية الثانية: ورقة نبات. ورقة اللبلاب — التي تظهر بكثرة على الخزف اليوناني — قلبية الشكل ومرتبطة بالخلود والولاء في الزخرفة القديمة. وكذلك أوراق أخرى كورقة الحور.

الفرضية الثالثة، وهي الأثقل علمياً: التشريح المرسوم لا المرئي. جادل بيير ڤينكن في شكل القلب بأن الشكل تولّد من رسوم كتب التشريح في القرون الوسطى: رسّامون لم يفتحوا صدراً قطّ، بل رسموا عن وصف نصّي موروث عن جالينوس وأرسطو — والوصف يذكر قلباً مخروطاً ذا تجويف. فرُسم الشكل الذي يصفه النصّ، لا الشكل الذي في الجسد. أي أن ❤ قد يكون خطأ نسخ استمرّ قروناً.

ويوازي هذا الملفَّ المرتبكَ يقينٌ لا لبس فيه: في القرن الثالث عشر كتب ابن النفيس — الدمشقي المستقرّ في القاهرة — في شرح تشريح القانون أن الدم لا يمرّ عبر مسامّ في الحاجز بين البطينين كما قال جالينوس، لأن الحاجز مصمت لا مسامّ فيه؛ بل يخرج من البطين الأيمن إلى الرئة ثم يعود. هذه هي الدورة الدموية الصغرى، وُصفت قبل سرفيتوس (1553) وهارفي (1628) بنحو ثلاثة قرون. والأطرف أن النصّ ظلّ مجهولاً في أوروبا حتى نبّه إليه محيي الدين التطاوي في أطروحته سنة 1924، ونشره ماكس مايرهوف سنة 1935.

فالمفارقة كاملة: بينما كانت أوروبا ترسم شكلاً لا وجود له، كان في القاهرة من صحّح أهمّ خطأ في تشريح هذا العضو — ولم يقرأه أحد سبعة قرون.

لكل ثقافة موضع تضع فيه الشعور، والمواضع تختلف أكثر مما يُظنّ:

وأنفع صفّ للقراءة هو الأول: العربية لا تضع الشعور في القلب وحده. الكبد موضع الحبّ والحنوّ في الاستعمال القديم وفي العامّيات إلى اليوم — يقال للولد «يا كبدي» ولا يقال «يا قلبي» بالمعنى نفسه في كل لهجة. أي أن العضو الذي يُنسب إليه الحبّ ليس واحداً حتى داخل اللغة الواحدة.

والصفّ الثاني يقول الأمر نفسه من جهة أقسى: المصريون نزعوا الدماغ ورموه، وحفظوا القلب في مكانه — لأنهم اعتقدوا أن العقل فيه. وهذا خطأ تشريحي كامل بنَوا عليه صناعة جنائزية بأكملها.

والخلاصة العملية لمن يوشم قلباً: هو يوشم اصطلاحاً، لا حقيقة تشريحية ولا حقيقة لغوية. والاصطلاح لا عيب فيه — لكن معرفته أفضل من الظنّ بأنه طبيعة.

يبقى سؤال لا تفسّره اللغة ولا تاريخ الفنّ: لماذا يشير الناس إلى صدورهم حين يتكلّمون عن الحبّ؟ ولماذا فعلت ذلك ثقافات لم تلتقِ؟ الجواب هنا فيزيولوجي، وهو أمتن ما في هذا المدخل.

المقدّمة بسيطة: القلب يستجيب قبل أن يستجيب الوعي. عند الخوف أو الشوق أو الإحراج يتسارع النبض، ويتغيّر توزيع الدم، ويُحسّ الصدر ثقيلاً أو مشدوداً. هذه ليست استعارة بل تغيّر يقاس بجهاز. والإنسان لا يستدلّ على انفعاله من فراغ — يقرؤه من جسده، والصدر أصخب موضع فيه.

وقد اختُبر هذا على نطاق واسع: في دراسة لاوري نومّينما وزملائه خرائط جسدية للانفعالات، طُلب من آلاف المشاركين — من ثقافات ولغات مختلفة، من أوروبا وشرق آسيا — أن يلوّنوا على صورة جسد المواضع التي تنشط أو تخمد عند كل انفعال. وجاءت الخرائط متقاربة تقارباً لافتاً: الحبّ والفرح يضيئان الصدر وأعلى الجذع، والحزن يُطفئ الأطراف، والغضب يُشعل اليدين والرأس. أي أن «الشعور في الصدر» ليس عادة لغوية موروثة عن ثقافة بعينها — بل إبلاغ متشابه عن جسد واحد.

ومن هنا يصير الأمر مفهوماً: اللغات لم تتّفق على القلب لأنها تناقلت خرافة، بل لأن مصدر البيانات واحد. والمفارقة أن الاستدلال صحيح والاستنتاج خطأ: الصدر يهتزّ فعلاً، لكن ما يقرّر ليس القلب — هو عضلة تنفّذ أمراً صادراً من الجهاز العصبي.

ويصل هذا كله إلى نقطة تخصّ هذا الوشم تحديداً: من يضع قلباً على صدره يضع علامة فوق الموضع الذي يشعر فيه بالفعل. وهذا — خلافاً لأكثر ما في هذه الفئة — ليس اصطلاحاً محضاً. الموضع صادق، والشكل وحده هو المستعار.

• السلفيوم أول انقراض تجاري موثّق في التاريخ: نبات لم يُفلح أحد في زراعته، فجُني من البرّية حتى نفد. ويذكر بليني أن آخر ساق منه أُرسلت إلى نيرون. سلعة انقرضت من فرط الطلب — وقد تكون بذرتها هي شكل ❤.
• ابن النفيس أصاب بالمنطق لا بالمشرحة: لم يزعم أنه فتح صدراً، بل قال إن الحاجز مصمت فلا يمكن أن يعبره الدم، فوجب أن يمرّ بالرئة. استدلال من عدم إمكان، صحّح به جالينوس بعد ألف سنة من سيادته.
• الأمر عاد إلى العربية دورةً كاملة: نصّ ابن النفيس ظلّ مجهولاً في أوروبا حتى عثر عليه طبيب مصري — محيي الدين التطاوي — في مخطوط ببرلين وقدّمه في أطروحته سنة 1924، ثم نشر ماكس مايرهوف الأمر سنة 1935.
• الجذر ق/ل/ب يفضح الاستعمال: القلب هو المتقلّب. ومنه انقلاب، وتقلّب، وقالَب، والقلب المكاني في الصرف. من يوشم قلباً علامةَ ثباتٍ يوشم كلمة معناها الحرفي: ما لا يثبت.
• الكبد لا القلب: في كثير من العامّيات العربية الكبد هي موضع الحبّ والحنوّ — «يا كبدي» للولد. وفي الشعر القديم الكبد موضع الوجد. أي أن نسبة الحبّ إلى القلب ليست بديهية حتى في هذه اللغة.
• في الوشم: القلب التشريحي — بشرايينه وأذيناته — طريق آخر تماماً، جاء من أطالس التشريح لا من الرموز. وهو أصدق تصويراً وأصعب تنفيذاً: كتلة وظلّ وأوعية، لا خطّ مغلق. أما الشكل ❤ فمن أوضح ما يبقى بعد عشرين سنة، وهذا سبب بقائه في الوشم التقليدي بخطّه الثخين ولونه الأحمر المصمت.

• ابن النفيس، علاء الدين علي بن أبي الحزم: شرح تشريح القانون.
• Vinken, Pierre: The Shape of the Heart. Elsevier.
• Pliny the Elder: Naturalis Historia (الكتاب التاسع عشر، في السلفيوم).
• Meyerhof, Max: Ibn an-Nafis and his Theory of the Lesser Circulation (Isis, 1935).
• Nummenmaa, Lauri et al.: Bodily maps of emotions (PNAS, 2014).