النجمة — معنى الرمز والوشم

الفرق الذي يجب أن يُقال أوّلاً في هذا المدخل شكليّ لا معنويّ: النجمة الخماسية ليست نجماً من نجوم الزخرفة. نجوم الزليج الثماني والعشر تُبنى بالفرجار والمسطرة تقسيماً للدائرة، وتتكرّر لتملأ سطحاً بلا نهاية. أمّا الخماسية فتُرسم بخطّ واحد متّصل يعود إلى نقطة بدئه دون أن تُرفع اليد — وهذه خاصّة تسمّى في الرياضيات «الرسم أحاديّ المسار».

ومن هذه الخاصّة وحدها جاءت هيبتها الرمزية. لأن ما يُرسم في حركة واحدة يبدو شيئاً واحداً لا يتجزّأ، بلا مدخل ولا مخرج — ولهذا صلح ختماً وتعويذة: الختم يجب أن يكون كتلة واحدة، والتعويذة التي لا فتحة فيها لا يدخلها سوء. فالخماسية علامة إغلاق، والثمانية علامة امتداد؛ ولا يجمعهما إلا اسم «النجمة».

واللغة تحفظ طرفاً من هذا. النجم من الجذر ن ج م، ومعناه الظهور والطلوع: نجم النبات أي بزغ من الأرض، ونجم الأمر أي ظهر. ومن الجذر نفسه التنجيم لأن النجوم تُرصد، والنجوم بمعنى الأقساط — يُدفع الدَّين «نجوماً» أي مؤقّتاً بمواقيت، لأن العرب قسّمت الزمن بطلوع النجوم. فالنجمة في أصلها ما يطلع في وقته، لا شكل مرسوم.

وما يُطلب من هذا الوشم عادةً ثلاثة معانٍ متجاورة: الاهتداء (نجمة الشمال التي يُقاس بها الاتجاه)، والطموح (بلوغ ما يعلو)، والحماية (الخاتم). ولا واحد منها أصليّ في الشكل — الشكل واحد، والمعنى يُلبَس إيّاه.

للخماسية ملفّان لا يلتقيان إلّا في العدد خمسة: ملفّ رياضيّ وملفّ سحريّ.

في الرياضة، أقدم استعمال موثّق لها علامةً هو الفيثاغوري. اتّخذها أتباع فيثاغورس علامة تعارف سرّية بينهم، وكتبوا على رؤوسها الخمسة حروف كلمة «الصحّة» — يذكر ذلك لوقيان السميساطي في رسالته عن زلّة التحيّة. ولم يكن هذا اعتباطاً: في الخماسية المنتظمة يقسم كلّ قطر القطرَ الآخر على النسبة الذهبية (φ)، فالشكل يخبّئ في تقاطعاته نسبةً شغلت هندسة اليونان. أي أن الفيثاغوريين رأوا فيها قانوناً، لا طلسماً.

وفي هذه المنطقة تحديداً خيط أقدم: على النُّصُب البونية — نصائب قرطاج ونذورها — تظهر نجمة إلى جانب رمز تانيت والهلال، وتُقرأ نجمةَ الزهرة (كوكب عشتار وعشتروت). أي أن النجمة هنا دخلت أوّلاً فَلَكاً لا سِحراً: كوكب المساء الذي كان البحّارة الفينيقيون يقيسون به ويعبدونه.

ثمّ الملفّ السحريّ، وهو الأشهر شعبياً: في المغرب العربي تُسمّى الخماسية خاتم سليمان، وتُنقش تعويذةً على الأبواب والحليّ والجلد. وهنا لبسٌ إقليميّ يستحقّ التسجيل: في المشرق يُطلق «خاتم سليمان» غالباً على النجمة السداسية، وفي المغرب على الخماسية — الاسم واحد والشكل مختلف باختلاف البلد.

ومن هذا التقليد المغاربي صعدت الخماسية إلى علم دولة: النجمة الخضراء المتشابكة في وسط العلم المغربي الأحمر أُضيفت سنة 1915، وهي خاتم سليمان نفسه. وإلى جانبها في المنطقة نجومٌ بعدد رؤوس مختلف — نجمة الأردنّ سباعية لا خماسية — والعدد فارق لا زينة.

وأمّا في الوشم فمسارها بحريّ: نجمة الشمال الخماسية المظلّلة بنصفين فاتح وغامق كانت من مفردات وشم البحّارة في القرنين التاسع عشر والعشرين، رمزَ الاهتداء بالنجم القطبيّ والعودة إلى الميناء.

أوضح ما يُبيّن أن الخماسية شيء آخر غير نجوم الزخرفة أن نصفّ النجوم بـعدد رؤوسها:

والقراءة في الصفّ الأخير مقابل ما فوقه: الزخرفة الإسلامية تكاد تخلو من الخماسية، وتزدحم بالسداسية والثمانية والعشرية. والسبب هندسيّ لا ذوقيّ: الأشكال التي تقسم الدائرة إلى ستّة أو ثمانية أو اثني عشر تتلاءم في شبكة تملأ الجدار، أمّا الخمسة فلا تبلّط المستوي تبليطاً دورياً. فالخماسية استُبعدت من الجدار لأنها لا تصطفّ، وبقيت حيث يُراد شكل مفرد قائم بذاته: العلم، والتميمة، وصفحة الكتاب.

وهذا يفسّر مفارقة الجدول كلّه: الخماسية نجمة السماء والراية والختم، لا نجمة العمارة. من يوشمها يوشم شكلاً عاش دائماً وحيداً — لا وحدةً في نسيج.

الطبقة الرمزية تحت الخماسية طبقة عدديّة أوّلاً، ونحن نصفها بوصفها ما اعتقده الناس لا بوصفه حقيقة.

عند الفيثاغوريين كان الخمسة عدد الزواج: مجموع أوّل عدد زوجيّ (2) وأوّل عدد فرديّ حقيقيّ (3)، فهو اقتران الأنثويّ والذكوريّ. ومن هنا حملت الخماسية معنى التمام المركّب. ثمّ جاء التقليد الأوروبي المتأخّر فأسقط على النجمة جسد الإنسان: رأس وذراعان وساقان ممدودة في الرؤوس الخمسة — صورة شاعت مع كتب القرن السادس عشر السحرية، ولا أصل قديم لها.

وأمّا في المغرب فالخاتم يعمل بمنطق الإغلاق الذي ذكرناه: تعويذة مرسومة بخطّ واحد بلا فتحة، تُقفل على حاملها فلا يدخله العين والحسد. وهو منطق يجمعها بالعقدة المستمرة وبكلّ ما يُرسم «بلا بداية ولا نهاية» — الحرز فعّال لأنه متّصل.

وثمّة تنبيه عمليّ لمن يوشمها اليوم، وهو أصدق ما في هذا الباب: الاتجاه صار يحمل معنى. في القرن التاسع عشر أسند الكاتب الفرنسي إليفاس ليفي إلى الخماسية المقلوبة (رأسها إلى أسفل) دلالةً مضادّة، فصارت في المخيال الغربي المعاصر علامة مناوئة. والشكل واحد، والفارق زاوية دورانه فحسب. فمن يرسمها ينبغي أن يقصد اتجاهها قصداً — رأسٌ إلى أعلى أو إلى أسفل ليس تفصيلاً محايداً بعد ليفي.

• النسبة الذهبية مخبّأة فيها: في الخماسية المنتظمة كلّ قطر يقطع الآخر بنسبة φ (نحو 1.618). الشكل الذي يوشمه الناس رمزَ حظّ يحمل في تقاطعاته أشهر نسبة في الهندسة.
• خمسة لا تملأ الجدار: المربّع يبلّط المستوي والسداسي يبلّطه، أمّا الخماسي فلا — ولهذا ندر في الزخرفة الدورية. ولم يُعرف تبليط خماسيّ غير دوريّ إلّا مع بنروز في السبعينيات، ثمّ وُجد مثله في «أشباه البلّورات» في المادّة.
• خاتم سليمان اسمان لشكلين: في المشرق للسداسية غالباً، وفي المغرب للخماسية. الاسم لا يحدّد الشكل — الإقليم يحدّده.
• بنتالفا: التسمية اليونانية للخماسية، ومعناها «خمسة أحرف ألف» متراكبة — لأنها تُرى كخمسة مثلّثات حرفها ألف.
• علم المغرب: الخماسية الخضراء أُضيفت سنة 1915 لتمييز العلم الأحمر الذي كان سادةً بلا شارة.
• في الوشم: الخماسية من أوضح ما يبقى لأنها خطوط مستقيمة وزوايا حادّة تُقرأ من بعيد؛ لكنّ رؤوسها الحادّة الخمسة أوّل ما ينتشر فيه الحبر فتتكوّر بعد سنين وتفقد حدّتها. الخطّ الثخين النظيف أبقى فيها من الرفيع، والرأس المدبَّب يحتاج فسحةً تحفظه.

• Lucian of Samosata: Pro Lapsu inter Salutandum (زلّة في التحيّة).
• Schimmel, Annemarie: The Mystery of Numbers. Oxford University Press.
• Critchlow, Keith: Islamic Patterns: An Analytical and Cosmological Approach. Thames & Hudson.
• Grünbaum, Branko / Shephard, G. C.: Tilings and Patterns. W. H. Freeman.