نجمة عشتار — معنى الرمز والوشم

النجمة الثمانية في بلاد الرافدين علامة على شيء واحد بعينه: إنانا عند السومريين، عشتار عند الأكديين والبابليين — وهي في السماء كوكب الزهرة.

وهذا التطابق ليس تفصيلاً في هامش الأسطورة؛ هو مفتاح المادة كلها. فأشهر ما يُقال عن عشتار أنها إلهة ذات طبيعة مزدوجة: ربّة الحبّ والخصب، وربّة الحرب والمعركة، في آنٍ واحد. ويُقدَّم هذا عادةً بوصفه لغزاً نفسياً أو تناقضاً لاهوتياً عميقاً.

والحقيقة أبسط وأجمل: الزهرة نفسها مزدوجة، وبالمعنى الحرفي المرصود بالعين. فهي تظهر مدّة من الشهور قبل الشروق فتُسمّى نجمة الصباح، ثم تختفي، ثم تعود بعد الغروب من الجهة الأخرى فتُسمّى نجمة المساء. وجهان لجرم واحد، يتناوبان في دورة منتظمة. من رصد ذلك ولم يكن يملك أن يعرف أنه جسم واحد، لزمه أن يصف صاحبته بوجهين. الأسطورة هنا تصف مدار كوكب، لا نفساً متقلّبة.

ومن هنا ثلاثة فروق ينبغي ألّا تُخلط:

• ليست زخرفة هندسية: هذه النجمة علامة إحالة، لا نتيجة إنشاء بالفرجار — راجع في ذلك مادة النجمة الثمانية المتشابكة، فنسبها آخر تماماً.
• ليست برجاً: لا علاقة لها بالأبراج الاثني عشر ولا بشهر الميلاد. هي كوكب، لا منطقة في السماء.
• ليست رمز حظّ: وظيفتها الأصلية تعريف، أي أن تقول للناظر: هذه عشتار.

تاريخ هذه العلامة تاريخ رصد، ويمكن تتبّعه في ثلاث محطات.

أولاً: العلامة قبل النجمة. أقدم رمز لإنانا ليس نجمة أصلاً، بل حزمة قصب معقودة ذات طرف ملتوٍ — العلامة التي تظهر على أواني الوركاء وأختامها في الألف الرابع قبل الميلاد. أي أن الإلهة بدأت أرضية الرمز: قصب مستنقع، لا ضوء سماء. ثم تصدّرت النجمة الثمانية بوصفها علامتها الفلكية وغلبت على غيرها في الفن الأكدي وما بعده. وهذا تحوّل يستحقّ الانتباه: الرمز انتقل من الأهوار إلى الأفق.

ثانياً: النجمة في نظام. في المسلّات والأحجار الحدودية (الكودورّو) تتكرر ثلاث علامات معاً في الأعلى: النجمة الثمانية لعشتار، والهلال لسين إله القمر، وقرص الشمس لشمش. ثلاثة أجرام تُرسم جنباً إلى جنب — وهذا يحسم الأمر: الرسم خريطة سماء، لا مجمع آلهة مجرّد. ومن العلامات نفسها ما هو أدلّ: علامة النجمة في الكتابة المسمارية (دِنغِر) تُوضع قبل أسماء الآلهة بوصفها مُعرِّفاً — أي أن الخطّ نفسه استعمل صورة نجم ليقول «هذا اسم إله» (وللكتابة مادتها المستقلة هنا: الكتابة المسمارية).

ثالثاً: أقدم سجلّ رصد. في عهد الملك أميصادوقا من سلالة بابل الأولى، في القرن السابع عشر قبل الميلاد، دُوّنت مواعيد ظهور الزهرة واختفائها سنةً بعد سنة. وصلنا هذا السجلّ في نسخ متأخرة من مكتبة نينوى، ويُعرف بـلوح الزهرة لأميصادوقا، وهو اللوح الثالث والستون من سلسلة العرافة الكبرى إينوما آنو إنليل. وأهميته اليوم لا تُصدَّق: أرقام هذا اللوح تُستعمل في ضبط تسلسل تواريخ الشرق القديم كله، والخلاف بين التسلسلات المقترحة (العالي والوسيط والمنخفض) يدور جزئياً حول قراءته. أي أن نصّاً كُتب للتنبّؤ بالغيب صار أداة في تأريخ الماضي.

الزهرة أكثر أجرام السماء تسمية بأسماء الإناث، وهذه ليست مصادفة تتكرر بل سلسلة نقل يمكن تتبّعها حلقةً حلقة:

والخلاصة التي يغفل عنها كثيرون: اسم الكوكب في الإنجليزية والفرنسية اليوم (Venus / Vénus) حلقة أخيرة في سلسلة بدأت في الوركاء. من يقول «فينوس» يقول عشتار بلسان لاتيني، من غير أن يدري.

وموضع الفينيقيين في هذا الجدول موضع الناقل: هم من حمل الاسم والصورة من الساحل الشرقي إلى المتوسط كله مع تجارتهم — قبرص وصقلية وقرطاج. ولهذا تُدرج الفينيقية ثقافةً ثانية لهذه المادة: لا لأن النجمة فينيقية الأصل، بل لأنها بلغت الغرب على سفنهم.

من أراد أن يعرف كيف صارت الزهرة كوكباً في التنجيم، فالطريق يبدأ من بابل — لكن بشرط أن يُرى ما كان الرصد يخدمه فعلاً.

كان إينوما آنو إنليل — وفيه لوح الزهرة — أدب عرافة، لا رياضيات خالصة. لكن أسئلته كانت أسئلة دولة: المحصول، والفيضان، والحرب، ومصير الملك. لا شيء فيه عن شخص عادي وحظّه. أما الطالع الفردي — أن يُقرأ للمولود حظّه من موضع الكواكب ساعة ولادته — فلا يظهر في الرقم البابلية إلا متأخراً جداً، في القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، أي بعد لوح أميصادوقا بأكثر من ألف سنة. ومن يقول إن «البابليين اخترعوا برجك» يختصر ألف سنة من التحوّل في جملة.

ثم انتقل هذا الميراث إلى التنجيم اليوناني ثم العربي ثم الأوروبي، وفيه صارت الزهرة كوكب الودّ والزينة والفنون — وهو معنى يحتفظ بنصف عشتار (الحبّ) ويُسقط نصفها الآخر (الحرب) إسقاطاً تامّاً. أي أن التنجيم المتأخّر بتر الكوكب: أخذ نجمة المساء وترك نجمة الصباح.

وفي الأدبيات الباطنية الحديثة صورة لطيفة تستحقّ الذكر مع تصحيحها: وردة الزهرة أو «خماسي الزهرة» — وهو أن اقترانات الكوكب الخمسة تقع في نحو ثماني سنين شمسية، فإذا وُصلت مواضعها رُسم شكل خماسي منتظم تقريباً. والدورة حقيقية ومقيسة؛ أما رسم الشكل الخماسي منها فصنعة حديثة: لا لوح بابلياً واحداً يرسمه. الظاهرة فلك، والوردة تصميم القرن العشرين.

والخلاصة العملية: من يوشم نجمة عشتار بوصفها «طاقة أنثوية» يستعمل قاموساً عمره قرن. ومن يوشمها بوصفها الزهرة يستعمل قاموساً عمره أربعة آلاف سنة — وهو الأدقّ والأغرب معاً.

• الزهرة الجرم الوحيد — بعد الشمس والقمر — الذي يبلغ من السطوع حدّاً يُلقي معه ظلاً في ليل مظلم تماماً، وتُرى أحياناً في وضح النهار لمن يعرف موضعها. سطوعها هو سبب كل هذا التاريخ: لا يمكن عدم ملاحظتها.
• دورتها الاقترانية نحو 584 يوماً، وخمس منها تقع في نحو 2920 يوماً — أي ثماني سنين شمسية بالتمام تقريباً. فالكوكب يعود إلى الموضع نفسه في السماء كل ثماني سنين، وهذا الانتظام هو ما جعل رصده ممكناً بالعين وحدها.
• علامة النجمة في الخط المسماري (دِنغِر) تُكتب قبل اسم الإله لتقول للقارئ إن ما بعدها اسم إله. الخط استعمل نجماً ليعني «مقدَّس» — والعلامة نفسها تُقرأ «آنو» أي السماء.
• بوابة عشتار الزرقاء تحمل اسمها؛ لكن حيوان البوابة ليس نجمها بل الثور والتنين. الإلهة أخذت الاسم، وأخذ غيرها الجدار.
• العدد ثمانية ليس اعتباطياً في الرسم: أربعة أذرع أطول تشير إلى الجهات وأربع أقصر بينها. ومن هنا خطأ شائع في الوشم: رسم النجمة مربّعين متقاطعين — وهذا شكل زخرفي آخر، من نسب الفرجار لا من نسب السماء.
• في التنفيذ: أذرع النجمة تدقّ عند أطرافها، والحبر ينتشر تحت الجلد مع السنين. النجمة الصغيرة جداً (أقلّ من نحو 3 سم) تلتحم أذرعها فتصير بقعة نجميّة الحافة. المسافة بين الذراع والذراع هي ما يُبقيها مقروءة، لا حدّة الطرف.

• Reiner, Erica / Pingree, David: Babylonian Planetary Omens, Part One: The Venus Tablet of Ammisaduqa. Undena Publications.
• Rochberg, Francesca: The Heavenly Writing: Divination, Horoscopy, and Astronomy in Mesopotamian Culture. Cambridge University Press.
• Heimpel, Wolfgang: A Catalog of Near Eastern Venus Deities. Syro-Mesopotamian Studies.
• Black, Jeremy / Green, Anthony: Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. British Museum Press.
• Wolkstein, Diane / Kramer, Samuel Noah: Inanna, Queen of Heaven and Earth. Harper & Row.