القوالب الخشبية — معنى الرمز والوشم

هذا المقال عن قطعة خشب، لا عن معنى. وهو في الموقع كله أقرب النصوص إلى ورقة مواصفات.

القالب لوح صغير من خشب صلب دقيق الليف، في حدود راحة اليد. الشكل محفور فيه بارزاً: يُنزَع ما حول الخطّ ويبقى الخطّ ناتئاً كسطح ختم. وهو محفور مقلوباً كالمرآة — إذ لا بدّ للنحّات أن يفكّر معكوساً ليخرج المطبوع معتدلاً، وأيّ سهو في ذلك يبقى في الخشب إلى الأبد.

ومجرى العمل ثلاث خطوات: يُمرَّر الحبر على النتوءات، ويُضغط اللوح على الجلد فيترك أثراً، ثم تسير الإبرة على الأثر. أي أن الحرفيّ لا يرسم؛ الشكل سابق عليه وعلى الزبون معاً، وباقٍ بعدهما.

ويترتّب على هذا ثلاثة قيود، وهي أطروحة المقال:

1. الحجم مقفل. لا تكبير ولا تصغير. مقاس العلامة على المعصم هو مقاس خشبة قُطعت في القرن الثامن عشر.
2. الشكل مقفل. لتغيير خطّ واحد يجب نحت قالب جديد. فالذخيرة تتراكم ولا تُنقَّح: أرشيف لا يقبل إلا الإضافة.
3. الأسلوب مقفل بالمادة. الحزّ البارز لا يحتمل خطاً شعرياً — النتوء الرفيع ينكسر. فكل خطّ سميك بالضرورة، ومن ثمّ جاء الطابع المكتنز المتناظر عالي التباين. ما يُسمّى أسلوباً هو في الأصل حدّ من حدود نجارة.

الطبع من مصفوفة محفورة ليس غريباً على المنطقة؛ الغريب أن يُطبَّق على الجلد.

فللمشرق سابقة منسيّة اسمها الطَّرْش: تمائم عربية وسيطة مطبوعة بقوالب على شرائط ورق، انتُشل كثير منها من الفسطاط، ويؤرَّخ عموماً بين القرنين العاشر والرابع عشر. كانت تُلفّ وتُدسّ في حرز يُعلَّق — أي أن الطبع بالقوالب اشتغل هنا قبل قرون من الحفر الخشبي الأوروبي، ثم مات ولم يصر صناعة. المصفوفة نجت في ورش طباعة الأقمشة، حيث ظلّت تُضرب على القماش بلا انقطاع.

وأوّل وصف جيّد للأداة على الجلد يأتي من هنري مَوندرِل، الذي زار في فصح 1697 وسجّل في A Journey from Aleppo to Jerusalem at Easter, A.D. 1697 أختاماً خشبية تُطبع أوّلاً ثم تُتبَع بالوخز. أما أوّل توثيق منهجي فمن جون كارسويل في Coptic Tattoo Designs (بيروت 1958): سجّل مجموعة ورشة عائلة رزوق (Razzouk) — الجذر مصري والاستقرار في القدس منذ أجيال — بأشكالها، وأقدم المؤرَّخ منها يرجع إلى القرن الثامن عشر.

وهنا تجب دقّة: تتحدث الورشة نفسها اليوم عن تقليد عائلي أطول بكثير مما ينصّ عليه الخشب المؤرَّخ. والفرق بين الرقمين ليس تهمة، بل الفرق المعتاد بين ذاكرة عائلة وقطعة قابلة للفحص. نأخذ هنا بالثاني ونذكر الأوّل.

ثم جاء التحديث، ووقع كلّه في طرف واحد من الأداة: حلّت الماكينة الكهربائية محلّ حزمة الإبر اليدوية، ودخل التعقيم والإبر ذات الاستعمال الواحد، وصار الحجز عبر الإنترنت. أما الخشب فلم يمسّه شيء — ولسبب تقنيّ بارد: القالب يقع على الجانب النظيف من العملية. هو يلامس الحبر وسطح الجلد، لا الدم. كل ما لمس الجرح استُبدل بحكم الصحة العامة، والخشب لم يكن منه. النظافة حدّثت الإبرة وتركت المصفوفة في مكانها.

المصفوفة المحفورة أداة عالمية، لكن عمرها يتحدّد بما تُضغط عليه:

والعمود الأخير هو الدرس كلّه. القالب الأوروبي والياباني يموت شابّاً: يُدفع في مكبس، فيتآكل النتوء تحت الضغط بعد ألوف النُّسخ، حتى تخرج الطبعات المتأخرة باهتة ويُعاد الحفر. أما قالب القدس فيُضغط برفق بيد إنسان على سطح ليّن منحنٍ يستقبل الضغط بدل أن يردّه — فلا يكاد يبلى.

ومن هنا تنقلب وظيفة الشيء نفسه انقلاباً تامّاً. في المطبعة القالب أداة إنتاج: يصنع ألوفاً ثم يُستهلك ويُرمى. وفي الورشة القالب فهرس: يصنع القليل في السنة ويعيش قروناً، فيصير هو الذاكرة لا المنتَج. الشيء واحد، والمآل معكوس — والفارق كله في ما يقابله من الجهة الأخرى.

بين الزبون في استوديو حديث والزبون أمام لوحة القوالب فرق في نوع القرار نفسه، لا في الذوق.

الأوّل يصمّم: أمامه احتمالات لا نهائية، وعليه أن يخترع شيئاً لم يوجد. والثاني يختار: أمامه لوح محدود، وكل ما فيه سبق أن اختاره آخرون قبله.

وقد وصف بارّي شوارتز في The Paradox of Choice ما يفعله الاحتمال المفتوح بالنفس: كلما اتّسعت الخيارات ارتفع ثمن الاختيار — تردّد قبل القرار، وندم بعده، وشعور دائم بأن الأفضل كان ممكناً. ويقابله تمييز هربرت سايمن بين من يطلب الأمثل ومن يكتفي بـالكافي؛ والأوّل يقرّر أبطأ ويرضى أقلّ.

واللوحة المحفورة تحسم هذا بالمصادرة: هي لا تعرض عليك أن تكون فريداً. وهذا ليس فقراً في العرض، بل هو المنتَج نفسه.

فمنطق الوشم المعاصر أن يُنتج تفرّداً: علامتك لا تشبه علامة أحد، وهي عنك أنت. ومنطق القالب معكوس تماماً: علامتك تطابق علامة جدّتك بالمليمتر، لأنها خرجت من الخشبة نفسها. لا يوجد أصل وصورة — كلتاهما طبعة.

ويترتب على ذلك أثر لا يستطيع التصميم الخاصّ أن يشتريه: الوشم البديع يُثير سؤال من صمّمه لك؟، والوشم المطبوع من القالب يُلغي السؤال أصلاً. الأناقة هنا خارج الموضوع، والدقّة كذلك؛ التطابق هو الوظيفة.

• القالب محفور بالمقلوب، فالنحّات كان يشتغل بعقل مرآة: يرى الشكل معكوساً طول الوقت ولا يراه معتدلاً إلا بعد أوّل طبعة. وخطأ واحد في الاتجاه يبقى في الخشب ما بقي اللوح.
• القالب أثقل من الوشم: العلامة على المعصم تبهت في عقود، والخشبة التي طبعتها عمرها قرون. الأداة تعمّر أضعاف ما تنتجه — وهذا مقلوب أكثر الصناعات.
• الخشب نجا من التحديث لأنه لا يلمس الدم. كل ما لمس الجرح استُبدل بالتعقيم والإبر المفردة؛ أما ما يلمس الحبر وسطح الجلد فلم تطالبه الصحة العامة بشيء.
• الطَّرْش — الطبع بالقوالب على الورق في الفسطاط بين القرنين العاشر والرابع عشر — سبق الحفر الخشبي الأوروبي بقرون، ثم انطفأ ولم يفضِ إلى مطبعة. أقرب أحفاده الأحياء ليس كتاباً، بل خشبة تُضغط على معصم.
• لا يوجد «تكبير». من يريد الشكل أكبر لا يطلب مقاساً، بل يطلب قالباً آخر — ولا وجود له. المقاس قرار اتُّخذ بالمنشار قبل مئتي سنة.
• الحفر البارز لا يحتمل الخطّ الشعري: النتوء الرفيع ينكسر تحت أوّل ضغطة. ولهذا لا وجود لأسلوب دقيق الخطوط في هذه الذخيرة — لا لأن أحداً لم يرده، بل لأن الخشب لا يعطيه.

• Carswell, John: Coptic Tattoo Designs. American University of Beirut.
• Maundrell, Henry: A Journey from Aleppo to Jerusalem at Easter, A.D. 1697.
• Schaefer, Karl R.: Enigmatic Charms: Medieval Arabic Block Printed Amulets in American and European Libraries and Museums. Brill.
• Hind, Arthur M.: An Introduction to a History of Woodcut. Dover Publications.