التميمة — معنى الرمز والوشم

لهذا الشيء ثلاثة أسماء دائرة — تميمة وحِرز وحجاب — وأول ما يلفت أن الثلاثة تسمّي الغلاف، لا ما في الغلاف. لا اسم في العربية للمحتوى؛ الأسماء كلها للعلبة.

وهذه ليست مصادفة لغوية. تأمّل بقية هذا الباب: الكفّ تُرى فتحجب، والخرزة تُرى فتقابل — كلاهما يشتغل بصورته. التميمة وحدها تشتغل بما لا يُرى: ظرف مخيط أو ملحوم لا يُفتح، يُعلَّق على الصدر أو تحت الثوب، ويُعرف بأنه موجود ولا يُعرف ما فيه.

وما كان يوضع في الداخل يختلف من بيت إلى بيت: ورقة مطوية مكتوبة، قطعة شبّ، حبّة ملح، حصاة، قبضة تراب من القرية التي غادرها صاحبها. والقائمة نفسها تكشف الأمر — بعض هذا يُفترض أنه يفعل شيئاً، وبعضه لا يدّعي أحد أنه يفعل شيئاً. حفنة التراب لا تعد بحماية؛ هي ذكرى صرفة. ومع ذلك تسكن الظرف نفسه.

ومن هنا الأطروحة: التميمة غلاف خصوصية. الجار يرى العلبة ولا يرى ما فيها، وحقّه ينتهي عند الفضّة. وهي في هذا الشيء الوحيد في هذا الباب الذي لا يمكن الحكم عليه — لأن الحكم يقتضي النظر، والنظر ممنوع بالتصميم.

أما نقلها إلى الجلد فتغيّر جوهري: الوشم يجعل الغلاف مرئياً ويلغي المحتوى تماماً. يبقى المثلث ولا يبقى ما فيه.

الكلمة وُلدت صغيرة ومحدّدة جداً، ثم كبرت حتى ابتلعت باباً كاملاً.

يضبط ابن منظور في لسان العرب (مادة ت م م) التمائم بأنها خرزات كانت العرب تعلّقها على أولادها يتّقون بها العين. أي أن التميمة في الأصل ليست علبة ولا ورقة: هي خرزة على رقبة طفل، شيء واحد بعينه في موضع واحد بعينه. ولهذا بقي في التراث ارتباط «تعليق التمائم» بالصغير تحديداً — لأن هذا كان موضعها الأول قبل أن تصير اسماً لكل ما يُحمل.

ثم اتسع اللفظ اتساعاً هائلاً، وأخذ معه أسماء أخرى: الحِرز من الإحراز أي الحفظ والصون، والحجاب من الحجب أي الستر. ولاحظ أن الاسمين الجديدين لم يصفا شكلاً بل وظيفة: ما يُحفظ به، وما يُستر به.

والتاريخ المادّي أوضح من التاريخ اللغوي. في المغرب والأطلس استقرّ الشكل على مثلث فضي بحلقات، يُعلَّق على الصدر أو الكتف؛ وفي نجد والخليج على أسطوانة فضية طويلة في سلسلة؛ وفي البادية على كيس جلدي مخيط يختفي تحت الثوب. وقد وثّقت أدبيات الحليّ هذه العُلَب بدقّة — عند مارِي-روز رباط وأندريه غولدنبرغ في الحليّ المغربي، وعند هيذر كولاير روس في حليّ البادية السعودية.

والفضّة نفسها كان لها أصل يستحقّ بابه: نقود مصهورة تعود لتُطرق حليّاً — وهذا شأن تازرزيت لا شأننا هنا. أما التميمة فكانت تُعلَّق على الإنسان وعلى الدابة أيضاً: على عنق الفرس، وعلى الجمل، وعلى المهد. وحيثما كان شيء يُخشى عليه، عُلِّق عليه ظرف مغلق.

لا يُقرأ الجدول التالي بالنظر في خاناته واحدةً واحدة، بل بالنظر في العمود الثاني كله دفعة واحدة:

النتيجة تفرض نفسها: الشكل يتبدّل والمنطق لا يتبدّل. مثلث، أسطوانة، كيس، أنبوب — أربع هندسات لا يجمعها شيء إلا أنها كلها تُغلق.

ولو كان المهمّ ما في الداخل، لكان المنتظر عكس هذا تماماً: محتوى واحد متّفق عليه، وعُلَب شتّى بحسب ذوق كل بلد. والذي حصل هو المقلوب — العلبة هي التي تخصّصت وصارت لها مدارس صياغة وأشكال معروفة تُنسب إلى مناطقها، والمحتوى بقي مبعثراً وشخصياً ومجهولاً.

وهذا ما يجعل التميمة صالحة لهذا الموقع: نحن لا نصف اعتقاداً، بل نصف صنعة — حرفة صياغة لها موادّها وأدواتها وأسواقها، وما فيها من الاعتقاد شأن كل واحد وحده.

لا نقول هنا إن شيئاً من هذا يعمل. نصف ما وضعه الناس ولماذا وضعوه — وهذا وحده يكفي لفهم الشيء.

أشهر المحتويات وأكثرها انتشاراً الشَبّة (الشَبّ): بلّورة بيضاء رخيصة تُشترى من العطّار، تُدسّ في الظرف وتُلقى أيضاً على الجمر. وما يحدث على الجمر هو مصدر شهرتها: تنتفخ وتتقعّر وتتشقّق وتخرج بأشكال يقرأها القارئ. والتفسير المادّي بسيط ومعروف — شبّ البوتاسيوم ملح مائي يفقد ماء تبلّوره بالحرارة فينتفخ ويتفتّت. أي أن ما يبدو استجابة هو كيمياء تجفيف، لا أكثر.

ومعها الملح، والحصاة، والحديدة الصغيرة، وقبضة التراب. وهذا الأخير هو المفتاح: لا أحد يدّعي أن التراب يحمي. مَن وضعه في العلبة كان يحمل قريته لا تعويذة. أي أن الظرف الواحد جمع بين ما يُظنّ أنه يفعل وما لا يُظنّ به شيء أصلاً — ومن هذا الاجتماع تُقرأ الوظيفة الحقيقية للعلبة: الحفظ، بالمعنى الحرفي البارد. صندوق صغير محمول لأثمن ما يملكه صاحبه من الصغير.

ويبقى الأثر البنيوي الأهمّ: التميمة لا تُفتح. وما لا يُفتح لا يُكذَّب. الخرزة تنكسر فيُقال إنها امتصّت، والكفّ تُرى فتُناقَش؛ أما الظرف المغلق فلا يقدّم لأحد ما يردّه به. وهذا وحده — لا قوة ما فيه — يفسّر كيف عمّرت هذه الصناعة قروناً بينما تبدّلت حولها الأسماء والأشكال والأسواق.

• الكلمة نجت من الانقراض بالانتقال إلى الملعب: «تميمة البطولة» و«تميمة كأس العالم» في الصحافة الرياضية العربية اليوم هي الـ mascot. المعنى محفوظ بدقّة مدهشة — شيء يُحمل مع الجماعة لجلب الحظّ — والوعاء صار دمية.
• حِرز من الجذر نفسه الذي أعطى أحرز: «أحرز الهدف» أي حصّله وضمّه إليه فلم يعد يفلت. الحفظ والإصابة فعل واحد في اللسان.
• الشبّة تنتفخ على الجمر لأنها تفقد ماء تبلّورها. كيمياء لا كرامة — والغريب أن هذا يجعل الظاهرة أدقّ وأثبت: تكرَّر كل مرة، وهو ما يُتوقَّع من ملح لا من قوة.
• العُلَب التي وصلتنا في المتاحف والأسواق فارغة في الغالب الأعمّ. المحتوى بلي أو أُخرج أو تُرك، وبقيت الفضّة لأنها هي التي لها ثمن. أي أن الذي وصلنا من التميمة هو بالضبط الجزء الذي لم يكن أصحابها يهتمّون به.
• في التنفيذ على الجلد: المثلث والأسطوانة شكلان مغلقان بسيطان يعملان في مساحة صغيرة. لكن نقل زخرفة الفضّة الدقيقة — الحبيبات والأسلاك المضفورة — داخل أقلّ من ثلاثة سنتيمترات يعني أن الفراغات ستمتلئ حبراً خلال سنوات، فيبقى مثلث معتم بلا تفصيل. الرسم يحتاج تكبيراً أو تجريداً، والوسط بينهما لا يعيش.
• والمفارقة الأخيرة: أكثر ما كان يُخاف على التميمة أن تُفقَد — تنقطع السلسلة، يُسرق الفضّي، يبلى الجلد. والوشم يحسم هذا الخوف حسماً نهائياً، ويقبض ثمنه في اللحظة نفسها: تميمة لا تُفقَد هي أيضاً تميمة لا تُخلَع.

• ابن منظور: لسان العرب (مادة ت م م).
• Westermarck, Edward: Ritual and Belief in Morocco. Macmillan.
• Rabaté, Marie-Rose / Goldenberg, André: Bijoux du Maroc.
• Ross, Heather Colyer: Bedouin Jewellery in Saudi Arabia. Stacey International.