الحسد — معنى الرمز والوشم

أول ما ينبغي قوله أن الحسد ليس رمزاً. لا شكل له ولا خرزة ولا كفّ. هو الدعوى التي تقوم عليها كل تلك الأشياء: أن النظر يمكن أن يؤذي. الخرزة والكفّ جوابان؛ الحسد هو السؤال.

والعربية أدقّ من أكثر الألسنة في هذا الباب، لأنها تقسم ما تجمعه غيرها في كلمة واحدة:

• الحسد: أن تتمنّى زوال النعمة عن صاحبها. الشرط هنا هو النزول لا الصعود.
• الغبطة: أن تتمنّى مثلها لنفسك من غير أن تريد بها سوءاً. والعربية لا تذمّ الغبطة ولا تعدّها عيباً.

والفرق بينهما ليس في شدّة الشعور بل في اتجاهه. الغابط ينظر إلى فوق ويريد أن يرتفع؛ والحاسد ينظر إلى فوق ويريد أن ينزل الآخر. الانفعال واحد، والسهم مقلوب.

ثم يأتي المقلب الأكبر في هذا الاعتقاد، وهو الذي يُغفَل في كل شرح شعبي له: الخطر ليس في الحقد. الحاقد معروف وبعيد ومحسوب، والناس تحتاط منه أصلاً. الخطر في الإعجاب — نظرة من يحبّك حين يراك في أحسن حالك. ولهذا وقعت الشبهة تاريخياً على الجار والقريب والضيف، لا على العدوّ.

ومن هنا خرج أدب كلام كامل: لا يُمدح الطفل مدحاً مباشراً؛ ويُبخَّس الشيء عند الثناء عليه («قديمة»، «شي بسيط»، «ما بها شي»)؛ ولا يُعدّ المال أمام الناس؛ ولا يُعلَن الفرح قبل تمامه. لغة تخفض من شأن ما تملك عمداً — وهذه أثقل نتيجة تركها الاعتقاد، وهي قائمة اليوم عند من لا يصدّقه.

لهذا الاعتقاد تاريخان: تاريخ بوصفه شيئاً فعله الناس، وتاريخ بوصفه شيئاً دُرس. والثاني هو الأطرف، لأنه هو الذي كشف أن الاعتقاد له حدود.

القرن التاسع عشر جمع: مجلدات ضخمة ترصّ الروايات والتعاويذ والعادات جنباً إلى جنب بلا ترتيب نظري، وكأن المطلوب إثبات أن الشيء موجود في كل مكان. أما القرن العشرون فقد فعل شيئاً مختلفاً: رسم خريطة. وحين جُمعت البيانات في مجلّد كلارِنس مالوني المحرَّر (1976) ظهرت النتيجة التي لم تكن متوقّعة — الاعتقاد بهذه البنية تحديداً ليس عالمياً. له طرف شرقي وطرف غربي وخارج.

وعلى هذه الخريطة بنى ألان دونديس أطروحته المعروفة في مقالته عن الرطب واليابس: أن الاعتقاد ينتشر في نطاق جافّ، وأن منطقه الداخلي يقوم على معادلة واحدة — الحياة رطبة والموت يابس. الطفل رطب، والنبات رطب، والحليب واللبن رطبان؛ والنظرة تُجفّف. ومن هنا — يقول دونديس — تفسَّر العلاجات كلها: البصق، ورشّ الماء، والزيت في الماء. أي أن الردّ على الجفاف بلَل.

ونوردها باسم صاحبها وبمسافة منها: هي أطروحة تفسيرية واسعة، نوقشت ورُدّت في كثير من تفاصيلها، وقوّتها في أنها تفسّر الطقوس لا في أنها تثبت شيئاً عن الأصل.

ويلزم هنا تحفّظ منهجي: الخريطة نفسها ليست بريئة. ما لم يُوثَّق ليس بالضرورة غير موجود، والباحثون الأوائل نظروا حيث كانوا ينظرون. ومع ذلك يبقى الطرف الغربي من هذه الخريطة — سواحل المغرب وإسبانيا والبرتغال وصقلية — منطبقاً تقريباً على المدى القديم للتجارة البونيقية. ولا يعني ذلك أن الفينيقيين نقلوا اعتقاداً؛ يعني أن الاعتقاد والبضاعة سلكا الساحل نفسه.

الجدول التالي يُقرأ بما فيه وبما ليس فيه:

حتى هنا يبدو الأمر عالمياً. لكن ما ليس في الجدول هو الخبر: الاعتقاد بهذه البنية بالذات يكاد يغيب عن إفريقيا جنوب الصحراء — وهناك تصوّرات أخرى للأذى الخفيّ، لكنها مبنية بنياناً مختلفاً ولا تمرّ بالنظر — ويغيب عن الأمريكتين قبل وصول الأوروبيين غياباً شبه تامّ.

والدليل الحاسم في هذا هو البرازيل والمكسيك: العين حاضرة فيهما اليوم حضوراً قوياً، لكنها وصلت مع السفن البرتغالية والإسبانية في القرن السادس عشر، لا قبلها. أي أن لدينا حالة موثَّقة نعرف فيها تاريخ وصول الاعتقاد إلى قارة.

ونتيجة ذلك تهدم القراءة الشائعة: هذا ليس خوفاً بشرياً عامّاً ينبت حيثما وُجد بشر. هو ظاهرة لها حدود — نطاق متّصل من المحيط الأطلسي إلى شمال الهند، انتقل بالجوار والتجارة والاستعمار، ووقف حيث وقف. والخوف من الحسد عامّ؛ أما تصوّره يخرج من العين فليس عامّاً.

يمكن الكلام على الحسد بلا كلمة واحدة عن الخرافة، لأنه انفعال يُقاس.

أوسع محاولة لتناوله بنيوياً هي كتاب هِلموت شوك Envy (1966): أطروحته أن الحسد ليس عيباً أخلاقياً في الأفراد بل واقعة بنيوية في كل جماعة، وأن المجتمعات تبني مؤسسات وأعرافاً كاملة لتصريفه ونزع فتيله. ونوردها بمسافة — للكتاب زاوية أيديولوجية صريحة نوقشت طويلاً — لكن ملاحظته الأساسية صمدت: الجماعة التي لا تدير الحسد تدفع ثمنه في سلوك أفرادها.

وأدقّ نتيجة حديثة جاءت من فريق هولندي (نيلس فان دي فين وزملاؤه، 2009): الحسد ليس شيئاً واحداً. هناك حسد حميد يدفع صاحبه إلى أن يرتفع، وحسد خبيث يدفعه إلى أن يُنزل الآخر. وكان الدليل التجريبي أن اللغات التي تملك كلمتين للاثنين تقيسهما مقياسين مختلفين تماماً.

وهنا المفارقة التي تستحقّ التوقّف: العربية سبقتهم بألف سنة. الغبطة هي الحسد الحميد بالحرف، والحسد هو الخبيث — والمعاجم رسّمت الحدّ بينهما قبل أن يوجد مختبر.

ويبقى السؤال: هل هذا كلّه كلام؟ لا. في تجارب اقتصادية معروفة (زيتزو وأوزوالد، 2001) عُرض على المشاركين أن يدفعوا من مالهم ليُنقصوا دخل غيرهم بلا أن يستفيدوا شيئاً. ودفع أكثرهم. أي أن الناس يحرقون مالهم لتسوية فارق لا يخصّهم.

وهذا لا يثبت أن النظر يؤذي ولا ينفيه — لا يتعرّض له أصلاً. يثبت شيئاً أضيق وأمتن: أن الانفعال الذي قام عليه هذا الاعتقاد كله حقيقي وقابل للقياس، وأن الناس يدفعون فيه ثمناً فعلياً. وهذا وحده يكفي لتفسير عمر الخرافة، من غير حاجة إلى تصديقها.

• الحسد وحده لا يُعترف به. يقول المرء «أنا غاضب» و«أنا خائف» و«أنا حزين»، ولا يقول «أنا حاسد» أبداً. وقد لاحظ فرانسيس بيكون في مقالته عن الحسد أنه ينشط خفية وفي الظلام — انفعال بلا اعتراف، ولهذا يصعب دراسته من الداخل.
• اللاتينية بنت الحسد من النظر: invidia من invidere، أي «ينظر إلى / ينظر ضدّ». ومنها envy الإنجليزية وenvie الفرنسية. أي أن أوروبا لم تربط الحسد بالعين بالخرافة فحسب، بل بالاشتقاق.
• التمييز العربي بين الحسد والغبطة له نظير يوناني دقيق: فرّق أرسطو في الخطابة بين phthonos وzēlos — الأول يريد الحرمان، والثاني يريد الاقتناء. لسانان لا يعرف أحدهما الآخر رسما الحدّ نفسه.
• البصق — «تفو تفو» في اليونان، ونظائره في المتوسط كله — أقدم ردّ على النظرة وأرخصه. ويلاحَظ أنه يطابق أطروحة دونديس مطابقة تامّة: يُردّ على ما يُجفّف بما يبلّل.
• الزيت في الماء: نقطة زيت تُسقط في إناء ماء، فإن تفرّقت قيل إن العين أصابت. وهو طقس تشخيصي لا علاجي — أي أن الاعتقاد أنتج أداة قياس، لا وسيلة دفع فقط. وهذا يميّزه عن أكثر الخرافات.
• والملاحظة الأخيرة تخصّ الوشم مباشرة: الحسد لا يُوشم. يُوشم ما يردّه — عين، أو كفّ، أو كلمة بالخط. ومن أراد أن يوشم المفهوم نفسه لن يجد شكلاً ينتظره، لأنه ليس شكلاً. وهذا في ذاته أفضل دليل على ما يقوله هذا المقال كله.

• Dundes, Alan: Interpreting Folklore. Indiana University Press.
• Maloney, Clarence (ed.): The Evil Eye. Columbia University Press.
• Schoeck, Helmut: Envy: A Theory of Social Behaviour. Harcourt, Brace & World.
• Bacon, Francis: Essays (Of Envy).
• Aristotle: Rhetoric (Book II).
• van de Ven, Niels / Zeelenberg, Marcel / Pieters, Rik: Leveling Up and Down: The Experiences of Benign and Malicious Envy. Emotion.