وشم الحج — معنى الرمز والوشم

في العربية جذر واحد يعطي الكلمتين معاً: ح/ج/ج. منه حَجّ أي قصد مكاناً بعينه وتوجّه إليه، ومنه حُجّة أي الدليل الذي يُقدَّم فيُفحم الخصم — وفي عرف البادية حُجّة النسب: الشهادة التي تُثبت أصل الفرس. رحلةٌ ودليلٌ من معدن لغوي واحد.

ووشم الحجّ هو الموضع الذي تلتقي فيه الكلمتان حرفياً: سفرٌ يُنتج وثيقة.

وما يجعله وثيقة ليس الشكل بل الرقم. علامةٌ مجرّدة على الجلد تقول انتماءً، ويستطيع أن يحملها من لم يغادر قريته قطّ. فإذا قُيّدت تحتها سنة، انقلبت وظيفة العلامة كلها: صارت تخبر عن واقعة — أن فلاناً كان في مكان بعينه في سنة بعينها. وهذا هو الحدّ الفاصل بين الرمز والوثيقة: الرمز يُعلن رأياً لا يُكذَّب، والوثيقة تُثبت حدثاً يقبل الصدق والكذب.

ولهذا فالنظير الوظيفي لهذه العلامة ليس الحليّ ولا الشعار، بل ختم الجوازات: كلاهما يسجّل مكاناً وتاريخاً، وكلاهما لا يقول عن حامله شيئاً سوى أنه مرّ من هناك. وحين يخرج اثنان من الورشة نفسها في اليوم نفسه، يخرجان بالشكل نفسه — ولا يفرّق بينهما إلا رقمهما.

أفضل ما في هذا الملفّ أن شهوده غرباء ومتباعدون: أوروبيون لا تربطهم رابطة، كتبوا في قرون مختلفة وبلغات مختلفة، ووصفوا الشيء نفسه — وكثير منهم وُشِم به بيده.

أقدم الشهادات الحيّة شهادة الإسكتلندي وليام لِثغو، الذي وُشِم في القدس سنة 1612 ودوّن ذلك في The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations: أخذ العلامة، ثم طلب أن يُضاف إليها اسم ملكه وتاجه. أي أن الوشم السياحي المعدَّل حسب الطلب عمره أربعة قرون كاملة.

ثم يأتي الفرنسي جان دي تِفنو في Relation d'un voyage fait au Levant فيصف وشم الحجّاج بوصف الشاهد لا السامع. ويصف الإنجليزي هنري مَوندرِل الرحلة التي سمّاها في عنوان كتابه A Journey from Aleppo to Jerusalem at Easter, A.D. 1697 — وعنوانه وحده يعطي المفتاح الاقتصادي كلّه: الفصح. هناك تتلاقى القوافل، فتنضغط سنة الورشة كلها في أسبوع واحد: دور، وتسعيرة، وحرفيّون يشتغلون بالوتيرة. ثم ينقل ريتشارد بوكوك في A Description of the East الأشكال نفسها مرسومة، في أربعينيات القرن الثامن عشر.

فالمتّصل المؤكَّد إذاً هو هذا: خطّ موثّق من القرن السابع عشر إلى اليوم، تسنده شهادات مستقلة يصعب تواطؤها.

أما المتنازَع عليه فهو ردّ التقليد إلى مصر الفرعونية، ويجب فصله فصلاً حادّاً. الوقائع المصرية صحيحة: مومياوات موشومة (أشهرها آمونت من دير البحري، من الألف الثاني قبل الميلاد)، وتماثيل صغيرة من الدولة الوسطى عليها علامات شبيهة، ومومياوات دير المدينة التي نشرت عنها آن أوستن أعمالاً منذ 2016. ووقائع الحجّ صحيحة كذلك. لكن بين الطرفين فجوة تتجاوز ألفاً وخمسمئة سنة لا يسندها دليل رابط. أن مصر وشمت قديماً وأن مصر تشم اليوم واقعتان صحيحتان، ولا تصنعان تقليداً واحداً — كما أن مصر بنت بالحجر ثم بنت بالحجر من غير أن يكون البناءان مدرسة واحدة. الوقائع مثبتة، والجسر بينها مفترض.

وللممارسة منعطف حديث يفسّر تبدّل زبائنها: بعد كامب ديفيد، منع البابا شنودة الثالث سنة 1980 أقباط مصر من زيارة القدس، وبقي المنع نافذاً عملياً عقوداً. فانكمش الوافد المصري، وحلّ محلّه المهجر والزائر الأجنبي.

السؤال الذي تجيب عنه هذه الظاهرة سؤال عامّ: كيف تُثبت أنك سافرت؟ وللبشرية ثلاثة حلول لا رابع لها — شيء تحمله، أو اسم تُنادى به، أو أثر في جلدك:

والخانة الأوروبية أطرف مما تبدو: انتُشلت شارات الحجّ الوسيطة بالآلاف من قاع نهر التايمز والسين، وهي رصاص رخيص مصبوب في قوالب — أي أنها كانت سلعة تُباع عند المزار، ويستطيع شراءها من لم يمشِ الطريق. الشارة تُثبت أنك دفعت، لا أنك سافرت.

وهنا الفرق الذي يستحقّ الانتباه، وهو فرق جغرافي لا أخلاقي: العلامة المدقوقة لا تُزوَّر — لا لأن حاملها أصدق، بل لأن الأداة التي تصنعها ثابتة في مكانها. الشارة الرصاصية تسافر وتُباع في أي سوق، أما الشكل المحفور فمقيم في الورشة؛ فمن يحمله يكون قد وقف حيث تقف. الوثيقة هنا لا تصدُق بشرف صاحبها، بل بـعجز الجغرافيا عن الكذب.

لماذا يحتاج الإنسان إلى دليل مادّي على تجربة عاشها هو نفسه؟ السؤال يبدو سخيفاً حتى تنظر في كيف تعمل الذاكرة.

بيّن فردريك بارتليت في Remembering (1932) ما صار اليوم بديهة في علم النفس المعرفي: الذاكرة ليست تسجيلاً يُسترجع، بل إعادة بناء تجري كل مرة من جديد. جعل مبحوثيه يعيدون رواية قصة غريبة عنهم مرات متباعدة، فوجد أنهم لا يفقدون التفاصيل فحسب، بل يصنعون تفاصيل جديدة تلائم توقّعاتهم — من غير أن يشعروا، وبثقة كاملة. أي أن السيرة الذاتية تُكتب في كل استدعاء، لا تُقرأ.

ولهذا يعلّق الناس ذكرياتهم في أشياء خارج رؤوسهم: كعب التذكرة، والصورة، والميدالية، والختم في الجواز. الشيء لا يتذكّر شيئاً — لكنه لا يعيد كتابة نفسه.

ووشم الحجّ هو الحالة القصوى من هذا التعليق: مرساة لا تُفقَد، ولا تُعار، ولا تُرمى في لحظة نظافة. وفيه انقلاب لطيف: العلامة لا تحفظ ذكرى الرحلة — الزحام والرائحة والتعب تذهب كلها في عقد أو عقدين — بل تحفظ واقعة الرحلة مجرّدة من كل لحمها. يُنسى كل شيء، ويبقى الرقم.

وثمة طبقة ثانية يفسّرها منطق الإشارة المكلفة: الادّعاء الرخيص لا يُصدَّق لأن كل أحد يستطيعه، والادّعاء الذي يكلّف صاحبه ثمناً لا رجعة فيه يُصدَّق لأن المزيّف لن يدفعه. علامة تؤلم ولا تُمحى غالية على الكذب — ولذلك تُقرأ دليلاً. وهذا بالضبط ما يفعله ختم الجواز بطريقة أخرى: لا يصدّقك، بل يجعل تكذيبك مكلفاً.

• الجذر ح/ج/ج يعطي الرحلة والدليل معاً: حَجّ (قصَد) وحُجّة (برهان). والوشم يجمعهما في شيء واحد — وهو من الحالات النادرة التي تسبق فيها اللغة الظاهرة.
• آمونت ليست من دير المدينة كما يتكرر في الكتابة الشائعة، بل من دير البحري. أما مومياوات دير المدينة الموشومة فمكتشَفة حديثاً وتخصّ ملفّاً آخر. الخلط بين الموقعين من أكثر أخطاء هذا الموضوع دوراناً.
• طلب وليام لِثغو سنة 1612 أن يُضاف إلى وشمه اسم ملكه وتاجه — أي أن أوّل «تخصيص» موثّق لوشم سياحي في القدس عمره أربعة قرون.
• الحاجّ القبطي العائد من القدس يُعرف بلقب المقدِّس، وقد صار عند بعض العائلات اسم شهرة يتوارث. أي أن رحلة جدّ واحد قد تُقيَّد في أسماء أحفاده جميعاً — مرة على الجلد، ومرة في السجلّ المدني.
• سنة الورشة كلها كانت تنضغط في أسبوع الفصح: طلبٌ حادّ الذروة ثم سكون، كموسم مصيف. الحرفة تُقاس بأسبوع لا باثني عشر شهراً.
• الرقم على المعصم يجعل صاحبه أرشيفاً محمولاً: يمكن تأريخ حجّ عائلة كاملة بالنظر إلى أيدي أفرادها، بلا ورقة واحدة.

• Lithgow, William: The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations.
• Thévenot, Jean de: Relation d'un voyage fait au Levant.
• Pococke, Richard: A Description of the East, and Some Other Countries.
• Rubin, Arnold (ed.): Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body. UCLA Museum of Cultural History.
• Bartlett, Frederic C.: Remembering: A Study in Experimental and Social Psychology. Cambridge University Press.