طائر الطاووس — معنى الرمز والوشم

يبدأ فهم الطاووس القبطي بنفي المعنى الأوروبي الشائع. في الأمثال الغربية الطاووس رمز الزهو والخيلاء — «مزهوٌّ كالطاووس» — وهذا معنًى متأخّر جاء من كتب الحيوان والحكايات الأخلاقية. أما في الفنّ القبطي والبيزنطي المبكّر فالطائر يحمل معنًى مادّياً مختلفاً تماماً: ما لا يفسد.

ومصدر هذا المعنى اعتقادٌ قديم في أن لحم الطاووس لا يتعفّن. من هذا الاعتقاد صار الطائر صورةَ الجسد الذي يقاوم الفناء، فرُسم على القبور والأنسجة في سياق البقاء لا الزينة. أي أن الطاووس يُقرأ هنا بجسده — بلحمٍ يُظنّ أنه يعصى الفساد — قبل أن يُقرأ بريشه.

وفي الريش طبقة ثانية: عيون الذَّنَب. الدوائر التي تشبه العيون على ريش الذيل قُرئت يقظةً وحراسة، وأحياناً نجوماً. فاجتمع في الطائر معنيان: بقاءُ الجسد، ويقظةُ العين.

ولا بدّ من فصل هذا عن قراءتين تُخلطان به: قراءة الخيلاء الأوروبية المتأخّرة، وقراءة الملكية الرومانية (الطاووس طائر الربّة يونو). الفنّ القبطي أخذ الطائر نفسه وأسند إليه معنًى ثالثاً خاصّاً به، هو الأقرب إلى وادٍ عرف تحنيط الجسد ومقاومة فساده آلاف السنين. الطائر مستورد، والمعنى محلّي — وهنا تحديداً يلتقي الخيط القبطي بالخيط الفرعوني القديم.

أطرف شاهدٍ على اعتقاد «اللحم الذي لا يفسد» نصٌّ لا يُتوقَّع مكانه: سجّل أوغسطينوس في مدينة الله (المقالة الحادية والعشرون) أنه وُضع أمامه لحمُ طاووسٍ مطبوخ، فأمر بحفظ قطعةٍ منه، فبقيت — على قوله — من غير نتنٍ مدةً طويلة، فعاد يفحصها بعد أكثر من عام. أي أن الرمز قام على ملاحظةٍ حسّية رواها كاتبٌ بعينه، لا على مجازٍ مجرّد وحده.

على هذه الأرضية انتشرت صورة الطاووس في فنّ الأوائل: على سراديب روما، وعلى النواويس الرخامية، ثم — وهذا موضعنا — في النسيج القبطي. كانت الطرز القبطية تُنسَج على سَداةٍ من كتّان بلُحمةٍ من صوف بتقنية الغَزل المنجود (tapestry)، وتُقصّ أقراصاً ومربّعاتٍ (orbiculi) تُخاط على الأكمام والأردية. وعلى هذه الأقراص تكرّر الطاووس، مفرداً أو مثنّى. وقد فهرس كِندريك منسوجاتِ مقابر مصر لمتحف فيكتوريا وألبرت، وأمّن بيير دو بورغيه مجموعة اللوفر القبطية ووصف ذخيرتها.

وأشهر صيغةٍ للطائر هي طاووسان يكتنفان جرّةً أو شجرة. وهنا يدخل الخيط المصري القديم صراحةً: تناظرُ حيوانين حول شجرة حياةٍ أو إناء أقدم بكثير من الطاووس في فنّ الشرق الأدنى ومصر، حيث شغل هذا المكانَ من قبلُ طائرُ البِنّو ومالك الحزين وغيرهما. فلم يخترع الفنّ القبطي التكوين، بل أحلّ الطاووس في خانةٍ زخرفية جاهزة ورثها عن آلاف السنين. الطائر جديد، والنحو الذي يجلس فيه قديم.

الطاووس ليس من طيور مصر ولا المتوسط؛ موطنه شبه القارة الهندية، ومن هناك سافرت صورته غرباً تتبدّل دلالتها في كل محطّة:

وأغنى الصور اليونانية هي عيون الذَّنَب: يروي أوفيد في التحوّلات أن هيرا نزعت عيون الحارس أرغوس المئة بعد قتله، وثبّتتها في ذيل طائرها — فصار الطاووس يحمل نظراتِ ميتٍ لا تنام. وفي روما ركب الطائرُ معنًى آخر: التأليه، إذ صُوّر يحمل روح الإمبراطورة إلى السماء.

والدرس أن الصورة سافرت على طرق الحرير والنسيج، لا على متن عقيدةٍ واحدة: كل حضارةٍ التقطت الطائر البرّاق وأسندت إليه ما يعنيها — مطراً في الهند، وعيوناً في اليونان، وتأليهاً في روما، وبقاءً في مصر القبطية. الطائر واحد، والمعنى يتغيّر كلما عبر بحراً.

للطاووس حياةٌ ثانية في تراثٍ لا صلة له بالكنيسة: الكيمياء القديمة.

في وصف «العمل الأعظم» — تحويل المادة الخسيسة إلى ذهبٍ رمزاً لتحويل النفس — رتّب الكيميائيون أطوارَ العمل بالألوان: السواد (nigredo)، ثم البياض (albedo)، ثم الحمرة. وبين السواد والبياض وضعوا طوراً انتقالياً تتفجّر فيه الألوان كلها دفعةً واحدة، فسمّوه «ذَنَب الطاووس» (cauda pavonis): لحظةٌ يلمع فيها كل شيء كأنه ريشُ الطائر منشوراً. استعاروا الصورة من تقزّح الذَّنَب: ألوانٌ كثيرة على سطحٍ واحد بلا فاصل.

وقد أفاض كارل يونغ في تحليل هذا الطور بوصفه رمزاً نفسياً: الانفجار اللوني عنده صورةُ لحظةٍ في تحوّل الشخص، حين تظهر الاحتمالات كلها معاً قبل أن تستقرّ على حال. الطاووس هنا ليس رمز بقاءٍ، بل رمز عبورٍ ملوَّن بين حالين.

وثمة مفارقة مادّية تُتوّج هذا كلّه: ألوان ريش الطاووس ليست صبغاً. هي لونٌ بنيويّ ينشأ من دقّة تركيب الريشة التي تكسر الضوء، فلو طُحن الريش زال اللون كلّه. أي أن «الألوان التي لا تفسد» في الطاووس هي حرفياً ألوانٌ بلا مادّةٍ ملوّنة — بريقٌ من هندسةٍ لا من خضاب. صورةٌ عن البقاء، مرسومةٌ بلونٍ لا يُغسل لأنه ليس هناك أصلاً.

• سجّل أوغسطينوس أنه حفظ قطعةَ لحم طاووسٍ وفحصها بعد أكثر من عام فلم يجدها نتنت — واحدةٌ من أغرب الملاحظات الحسّية في كتاب لاهوتٍ كبير.
• عيونُ الذَّنَب في الأسطورة اليونانية عيونُ العملاق أرغوس ذي المئة عين، ثبّتتها هيرا في الذيل بعد قتله. فالطائر يحمل قصتين لا صلة بينهما: عيونٌ يونانية، وبقاءٌ قبطي.
• «مزهوٌّ كالطاووس» قراءةٌ أوروبية متأخّرة من كتب الحيوان والحكايات، معاكسةٌ تماماً للمعنى القبطي. الطائر واحد، والمعنى مقلوب من شاطئٍ إلى شاطئ.
• ألوان الطاووس لونٌ بنيويّ لا صبغ: تنشأ من تركيب الريشة الذي يكسر الضوء، فتزول بطحنها. لاحظ دارسو الضوء هذا منذ القرن السابع عشر.
• الطاووس ليس من طيور مصر ولا المتوسط؛ موطنه الهند. فكل طاووسٍ في نسيجٍ قبطي صورةٌ لطائرٍ لم يره ناسجُه غالباً — أيقونةٌ مستوردة بالكامل.
• في الكيمياء طورٌ اسمه «ذَنَب الطاووس»: لحظةُ تفجّر الألوان بين السواد والبياض في «العمل الأعظم».
• ريشُ الطاووس يُعدّ نذيرَ شؤمٍ داخل البيوت في بعض التقاليد الأوروبية، بسبب «عين» الذَّنَب — قلبٌ طريف لمعنى العين الحارسة إلى عينٍ حاسدة.

• Augustine of Hippo: The City of God (De Civitate Dei).
• Ovid: Metamorphoses.
• Kendrick, A. F.: Catalogue of Textiles from Burying-Grounds in Egypt. Victoria and Albert Museum.
• Du Bourguet, Pierre: Coptic Art.
• Jung, Carl Gustav: Psychology and Alchemy. Princeton University Press.