الغول — معنى الرمز والوشم

الغول ليس اسماً لشكل، بل اسماً لـأسلوب. والجذر يقول ذلك بلا التباس.

غ/و/ل يدور على الأخذ المفاجئ الخفيّ. ومنه اغتال والاغتيال، ومنه الغِيلة: أن يُقتل الرجل على غفلة منه — وهي في الفقه والقانون العربي القديم بابٌ مستقلّ، لأن العبرة فيها بالمباغتة لا بالفعل. ومنه في المعاجم غول الخمر: ما تأخذه الخمر من العقل من غير أن يشعر شاربها.

فالغول، حرفياً، ما يأخذك قبل أن تنتبه. والاسم وصفٌ لطريقة الفتك، لا لهيئة الفاتك.

ويترتّب على هذا ما يميّزه عن كل وحش آخر في هذه الفئة: صفته الجوهرية هي التغوّل — أي تبدّل الصورة. الغول لا يخيف بوجهه؛ يخيف بأنه لا يُعرف ما هو. يظهر امرأةً، ثم دابّةً، ثم شيئاً لا اسم له. والمثل العربي السائر «تغوّلت الغيلان» يُقال حين يشتبه الأمر ويتلوّن، لا حين يشتدّ الخطر.

وموضعه تعريفٌ آخر له: الغول كائن طريق. لا يسكن البيت ولا القرية ولا المقبرة، بل الفلاة والمهامه ومفرق الطريق. يعترض المسافر وحده، ويحاول أن يخرجه عن جادّته — ومن هنا استعمال «تغوّلته الغيلان» لمن ضلّ. إنه وحش أهل الحركة: من كان يبيت في الفراش لم يكن يخافه أصلاً.

أثبت نصّ عربي في هذا الباب ليس حكاية جدّة، بل قصيدة معركة — ومن شاعر صعلوك يقول إنه قتله.

تُنسب إلى تأبّط شرّاً، أحد صعاليك الجاهلية، أبيات مشهورة مطلعها «ألا مَن مُبلِغٌ فتيانَ قومي / بما لاقيتُ عند رحى بِطانِ»، يقول فيها إنه لقي الغول في سهبٍ أملس، فخاطبها أولاً مخاطبة مسافرٍ لمسافر: كلانا منهك من السفر، فخلّي لي مكاني. فلمّا شدّت نحوه ضربها بسيف يمانيّ فخرّت. ثم — وهذا موضع النصّ كله — لم ينصرف: بقي متّكئاً عليها حتى الصباح لينظر ما الذي لقيه. فلمّا أضاء الفجر وصفها وصفاً باردَ العين: عينان في رأس قبيح كرأس الهرّ، لسان مشقوق، ساقان ضامرتان، جلد كجلد الكلب، وثوب من عباءة خَلِقة.

وهذا محضر معاينة، لا نصّ رعب: الشاعر يفعل بالضبط ما يفعله الصيّاد بالطريدة — يقلبها في الضوء ويسجّل الأوصاف. وهنا تظهر أمانة واجبة: نسبة الديوان إلى تأبّط شرّاً موضع خلاف قديم عند الرواة والمحقّقين، شأن أكثر شعر الصعاليك. النصّ جاهلي الطابع بلا شكّ؛ نسبته إلى رجل بعينه أضعف من ذلك.

وإلى جانب هذا يقف موقف عقلي مبكّر: تناول الجاحظ في كتاب الحيوان أخبار الغول والسعالي وناقشها مناقشة الشكّاك — يردّها في الغالب إلى وحشة المسافر في الليل، وإلى ما يفعله الخوف بالبصر في الخلاء. أي أن التراث العربي لم يجمع على تصديقها؛ فيه من رواها وفيه من فسّرها.

وروت كتب الأخبار — والأغاني لأبي الفرج الأصفهاني من أوسعها في أخبار الشعراء وسيرهم — هذا الطراز من القصص بوصفه مفاخرة: أن تلقى الغول وحدك في الفلاة وتعود، فتلك شهادة على أنك رجل الطريق.

أشهر ما فعله هذا الوحش أنه هاجر ونجح — الكلمة العربية الوحيدة تقريباً التي صارت مصطلحاً قائماً في الإنجليزية والألعاب.

خطّ الرحلة موثّق خطوةً خطوة:

• 1704–1717 — باريس: ينشر أنطوان غالان ألف ليلة وليلة بالفرنسية، وفيها حكاية سيدي نعمان وامرأته التي تنسلّ ليلاً إلى المقابر لتأكل مع غولة. وهنا وقع الالتحام الحاسم: التصقت المقبرة وأكل الجثث بالكلمة في الذهن الأوروبي — وهذه ليست الصفة الغالبة على الغول في الفلاة النجدية، حيث هو كائن طريق حيّ.
• 1786 — إنجلترا: يصدر ويليام بيكفورد روايته ڤاتِك، وهي أول ورود ذائع للكلمة في الإنجليزية بحسب معاجمها التاريخية. الرواية شرقية الديكور، إنجليزية الهوى، قوطية المزاج.
• القرن التاسع عشر: تدخل الكلمة معجم الرعب القوطي وتستقرّ فيه؛ ويستعملها إدغار آلان بو في شعره ضمن معجم الليل والأجراس.
• 1927 وما بعدها: يبني هوارد فيليبس لافكرافت الغيلان جنساً كاملاً يعيش تحت المقابر ويأكل الموتى ويحوّل من يعاشرهم إلى واحد منهم.
• 1974 وما بعدها: تدخل الكلمة ألعاب الطاولة ثم ألعاب الفيديو، فيصير الـghoul ميتاً حيّاً له مواصفات رقمية: يشلّ بلمسته، ويقاوم النار، ويخرج من القبر.

والنتيجة أن الكلمة صارت لها حياتان لا تتكلّمان: الغول النجدي كائن حيّ متبدّل الشكل يعترض المسافر في النهار والليل؛ والـghoul الإنجليزي جثّة تأكل الجثث. اسم واحد، ومسافة ثلاثة قرون بينهما.

لماذا يُخيف كائنٌ صفته الوحيدة أنه لا صفة له؟ لهذا في علم النفس جواب دقيق ومبكّر.

كتب إرنست يِنتش سنة 1906 بحثاً في الغريب المخيف (das Unheimliche) وضع فيه الأصبع على الموضع: أشدّ ما يثير هذا الشعور ليس القبح ولا الخطر، بل اللايقين العقلي — أن تقف أمام شيء ولا تستطيع أن تحسم إن كان حيّاً أم لا، إنساناً أم لا، هذا أم ذاك. وضرب المثل بالدمية والتمثال الشمعي.

ثم أخذ سيغموند فرويد المصطلح سنة 1919 وشيّد عليه مقالته المعروفة Das Unheimliche، ونقل الثقل إلى الأليف الذي عاد غريباً: أن يكون المخيف مألوفاً في أصله ثم يزيح قليلاً عن موضعه.

والغول العربي يقع في قلب هذين التعريفين معاً: امرأة على قارعة الطريق — أليفة تماماً — تتبدّل. لا يقول النصّ الجاهلي إنها ضخمة ولا إنها ذات أنياب؛ يقول إنها لا تثبت. ولهذا كان تغوّلها هو تعريفها.

وأضاف ماساهيرو موري سنة 1970 الصيغة القابلة للقياس بمفهوم وادي الغرابة: كلما اقترب الشكل من الإنسان دون أن يبلغه، هوى الارتياح فجأة بدل أن يزداد. أي أن أشدّ ما يزعجنا هو الشيء الذي يكاد يكون واحداً منّا.

ويكشف هذا أخيراً لماذا وُضع الغول على الطريق لا في البيت: الخلاء هو الموضع الذي لا يعرف فيه المسافر أحداً، فكل ما يلقاه فيه مجهول التصنيف أصلاً. الأسطورة وضعت الوحش حيث يكون التعرّف مستحيلاً — وهذا اختيار دقيق، لا مصادفة.

• الغول في السماء: نجم Algol في كوكبة برساوس اسمه محرَّف عن رأس الغول العربي. والمفارقة تكاد لا تُصدَّق: هذا النجم هو أول نجم متغيّر كاسف عُرف — يخفت لمعانه ثم يعود كل نحو 2.87 يوم، لأن رفيقاً معتماً يمرّ أمامه. أي أن العرب سمّوا متبدّل الصورة في السماء باسم متبدّل الصورة في الأرض، قبل أن يُعرف السبب الفلكي بقرون.
• الاغتيال والغول من جذر واحد. الصلة ليست شعرية: كلاهما أخذٌ على غفلة. اللغة صنّفت الوحش بطريقته لا بهيئته.
• السعلاة غول أنثى في المعاجم والأخبار، ولها أخبار زواج من إنس وولادة — طبقة أخرى غير غول الطريق، وكثيراً ما تُخلط بها.
• من المعاجم: غول الخمر ما تُذهبه من العقل. الكلمة تعمل في حانة الشِعر كما تعمل في الفلاة.
• مشكلة تنفيذية جوهرية: الغول لا أيقونة له، ولا يمكن أن تكون له. تعريفه هو تبدّل الشكل، فأيّ رسم ثابت له يناقضه. من أراد وشمه فعليّاً يوشم قراراً: أن يختار صورةً واحدة لكائن معناه أنه لا يستقرّ على صورة.
• غول في العامّيات العربية اليوم كلمة أطفال (وحش الحكايات)، وصفةٌ للطعام الكثير أو للرجل الشرِه — انحدرت من الفلاة إلى المطبخ.

• الجاحظ: كتاب الحيوان.
• أبو الفرج الأصفهاني: الأغاني.
• Galland, Antoine: Les Mille et Une Nuits.
• Beckford, William: Vathek.
• Freud, Sigmund: Das Unheimliche.