عين الحجل — معنى الرمز والوشم

عين الحجل — بالأمازيغية تيط ن تسكّورت، أي حرفياً «عين الحجلة»، وبالفرنسية في أدبيات المغرب œil de perdrix — شكل صغير موصوف في الجرد الميداني كالآتي: معيّن صغير منتفخ الأطراف، أو معيّن يحمل في وسطه صليباً دقيقاً. يتكرر في ذخيرة الوشم بالأوراس والأطلس، وفي نقش الحناء، وفي أشرطة النسيج.

وما يجعله أهمّ من حجمه أن اسمه دليل. فالذخيرة المغاربية كلّها مسمّاة على هذا المنوال:

• عين الحجل — من طائر يمشي في الحقل.
• أسنان المنشار — من أداة معلّقة على الجدار.
• المشط — من شيء في يد المرأة كل صباح.
• الذبابة — من حشرة تطنّ فوق الطعام.
• النخلة والبرنس والحقل.

هذه ليست قائمة عشوائية؛ هذا جرد لما تراه العين من عتبة الدار. الطائر والأداة والحشرة والنبات — كلّها في مدى الذراع. وليس في القائمة نجم واحد ولا فلك ولا دورة كون.

ومن هنا الأطروحة: من يقرأ هذه الأشكال بوصفها «كوسمولوجيا سرّية» يقرأ شيئاً لم يضعه أحد فيها. النساء اللواتي سمّينها نظرن إلى الأسفل وإلى ما حولهنّ، لا إلى السماء. والاسم شهادة لا تُردّ، لأنه هو الأثر الوحيد الذي بقي من كلامهنّ.

الحجلة في شمال إفريقيا ليست طائراً محايداً. الحجل البربري (Alectoris barbara) طائر أرضي يعيش في السفوح والحقول، وهو مألوف للفلاح ومطلوب للصياد ومرئي يومياً — أي أنه في المدى البصري لمن سمّى الشكل.

لكن مكانته الحقيقية في الغناء والشعر. الحجلة في الأدب الشفوي الأمازيغي معيار جمال أنثوي: تُمدح المرأة بمشية الحجلة وبعينها، ويقاس حسن الالتفات على التفاتها. وهذا موثّق في المتون الشعرية التي جمعها مولود معمري ونشرها بالأمازيغية والفرنسية في أشعار قبائلية قديمة (1980) — وهو ديوان كان أثره أبعد من الأدب: مُنعت محاضرة عنه سنة 1980 فكان ذلك شرارة ما عُرف بـالربيع الأمازيغي.

ومن هنا يستقيم فهم الشكل. حين تُوشم فتاة عين الحجل، فالمرجع ليس معتقداً في الطائر، بل بيت شعر يُغنّى. الاسم مأخوذ من المديح لا من التميمة: الشكل يقول «عينها كعين الحجلة»، أي أنه مجاملة مرسومة على الجلد.

وتسمية الشكل نفسها وصلت إلينا بفضل عادة نادرة عند باحث واحد: جان هربر، الذي أفرد سنة 1948 دراسة لـأسماء الوشوم المغربية لا لأشكالها. ولولا هذا النوع من الجمع لَبقيت الأسماء المحلية خارج السجل، ولَكان كل ما بأيدينا رسوماً بلا ألسنة.

يُقارن هذا الشكل عادةً بكل ما يحمل اسم عين في العالم، والمقارنة تنهار عند أول تدقيق. الجدول يفرز:

والخانة الأولى وحدها هي مديح؛ وما عداها إما دفاع وإما زينة.

والخلط بين عين الحجل والعين الزرقاء خطأ شائع ومكلف، لأنه يقلب الوجهة رأساً على عقب: العين الزرقاء تُصنع ضدّ عين، وعين الحجل تُصنع تشبيهاً بعين. الأولى تفترض عدواً في الخارج، والثانية تفترض حبيباً وشاعراً. ومن يوشم عين الحجل ظانّاً أنه يوشم حرزاً، يحمل جملة غزل وهو يحسب أنه يحمل درعاً.

أما تسمية الأشكال من الطير والدواب فليست حكراً على الأمازيغ: النسيج الأناضولي يسمّي وحداته «العقرب» و«عين الجمل»، والفلاحة العربية تسمّي «ذنَب الثعلب» و«أذن الفأر». وهذه شهادة إضافية على أن الحرفة تسمّي من بيئتها، لا من مذهبها.

وقد ورث النموذج جيلاً جديداً: تظهر عين الحجل اليوم في نقوش الحناء بالمغرب وتونس أكثر مما تظهر في الوشم — لأن الحناء بقيت والوشم انقطع.

سؤالان نفسيان يفسّران هذا الشكل الصغير، ولا علاقة لأيّهما بالسحر.

الأول: لماذا نرى عيوناً في كل مكان؟ الدماغ البشري مجهّز بحساسية مفرطة لكشف الوجوه والعيون — وهي حساسية مضبوطة على الإفراط عمداً: كلفة أن ترى وجهاً حيث لا وجه لا شيء، وكلفة ألّا ترى وجهاً حيث يوجد قد تكون حياتك. ومن هنا البارايدوليا: نرى وجهاً في مقدّمة السيارة وفي مقبس الكهرباء وفي القمر. ولهذا فإن أي شكل مغلق فيه نقطة مركزية يُقرأ عيناً تلقائياً، ويُسمّى عيناً في كل لغة تقريباً. فتسمية المعين الصغير «عيناً» ليست اختياراً رمزياً، بل استجابة إدراكية كانت ستحدث في أي مكان.

الثاني، وهو الأهمّ: ما الذي يحدث حين يصير المديح دائماً؟ المجاملة في الأصل حدث لحظي: تُقال في عرس أو حقل، ويسمعها من حضر، ثم تنطفئ. أما وشمها فيحوّلها إلى حالة. الفتاة التي حملت على وجنتها أو ساعدها «عين الحجلة» لم تُمدح مرة واحدة؛ صار المديح جزءاً من الوصف الثابت لها، يُقرأ كل صباح ومن كل من مرّ.

وهذا الانتقال — من حدث إلى صفة — هو أعمق ما يفعله الوشم بالإنسان في كل الثقافات، وهو هنا مرئي في مثال صغير ونظيف. ولذلك تبدو تسمية الشكل بريئة، ووظيفته ليست بريئة تماماً: ما يُرسم على الجلد يخرج من دائرة الرأي ويدخل دائرة الهوية. والفرق بين أن يُقال لك إنك جميلة وأن يكون الجمال مكتوباً عليك ليس فرقاً في الدرجة.

• تيط بالأمازيغية عين، وتسكّورت حجلة. وبنية الاسم (تيط ن تسكّورت = عين الحجلة) تركيب إضافي عادي في اللغة — أي أن التسمية جملة وصفية يومية، لا صيغة طقسية.
• الوصف الميداني للشكل — معيّن منتفخ الأطراف أو يحمل صليباً — يُظهر أنه ليس دائرة أصلاً. سُمّي عيناً وهو مضلّع، لأن التسمية جاءت بعد الشكل: الصنعة أنتجت معيّناً صغيراً، ثم بحثت اللغة عمّا يشبهه في الجوار.
• الحجل البربري طائر يمشي ولا يكاد يطير إلا مضطراً — ومع ذلك صار معيار الرشاقة. لأن المقصود المشية لا التحليق.
• ديوان مولود معمري أشعار قبائلية قديمة (1980) كان سبباً مباشراً في اضطرابات الربيع الأمازيغي: مُنعت محاضرة عن الكتاب فخرجت تيزي وزو. ديوان شعر أشعل سنة سياسية كاملة — وهذه من الوقائع التي لا تتكرر كثيراً في القرن العشرين.
• في الوشم اليوم يقع خطأ متكرر: يُرسم الشكل دائرة داخلها نقطة، فيصير عيناً عامّية تشبه العين الزرقاء ويضيع أصله المعيّن. الشكل الموثّق مضلّع، والاستدارة إضافة حديثة جاءت من الخلط بين المدخلين.
• حجمه الصغير مغرٍ ومخادع: هذا الشكل يعيش أو يموت على الفراغ داخله. إن ضاق ما بين الصليب وأضلاع المعين عن الملّيمترين، سدّه الحبر بعد سنوات وصار الشكل بقعة.

• Herber, Jean: Onomastique des tatouages marocains. Hespéris, Rabat 1948.
• Mammeri, Mouloud: Poèmes kabyles anciens. François Maspero, Paris 1980.
• Searight, Susan: The Use and Function of Tattooing on Moroccan Women. HRAFlex Books, New Haven 1984.
• Encyclopédie berbère (dir. Gabriel Camps). Édisud.