شمس أمازيغية — معنى الرمز والوشم

الشمس الأمازيغية ليست الشمس التي تُرصد في السماء، بل شكلٌ في الصوف والطين والجلد: قرص تخرج منه أشعّة، أو وردة مشعّة، أو نجمة محبوسة في معيّن تنطلق من أضلاعها خطوط. تراها في وسط الزربية، وعلى بطن الجرّة القبائلية، وبين حاجبَي المرأة الموشومة أو على جبينها.

وقبل كلّ تأويل، لا بدّ من تثبيت التمييز الذي يضيع دائماً. هذا الشكل يُخلط بثلاث شموس ليست إياه:

• ليس الشمس الفلكية التي تُقاس بها الفصول وتُحسب بها المنازل — تلك لها مدخلها.
• وليس قرص شمش المسماريّ، إله العدل الرافدينيّ ذو الأشعّة الأربع.
• وليس نجمة عشتار الثمانية، كوكب الزهرة لا الشمس.

شمس المرأة الأمازيغية شيء آخر: مولودة في النول، أنثوية، بيتية. والاسم الأمازيغيّ للشمس تافوكت (tafukt)، وهو مؤنّث — والتأنيث هنا ليس نحواً عابراً، بل جزء من تصوّرها أنثى واهبة للدفء والحياة.

أما معناها المتداول — نماء، خصوبة، وقاية — فهو، كسائر هذا الباب، تأويل يُنسب أكثر مما يُوثّق. غير أن شيئاً واحداً فيه يقين لا تأويل: حضورها المادّيّ. فهي منسوجة في صوف حقيقيّ، منقوشة على طين حقيقيّ، على جلد نساء حقيقيّات. الشكل مؤكّد، والمعنى مقترَح — ونحن نفصل بينهما بدل أن ندمجهما.

الوردة المشعّة أقدم من الأمازيغ ومن كلّ من نسبها إليهم؛ فهي من أوسع الأشكال في تاريخ الزخرفة: تظهر في الرافدين رمزاً لعشتار، وفي المتوسط القديم، وعلى برونز أوروبا «عجلةً للشمس». لكنّ حياتها الموثّقة أمازيغياً ليست في معبد ولا على نصب، بل في صناعتين نسائيتين: النسيج والفخار.

فخّار القبائل خير شاهد. تصنعه النساء بلا دولاب، ويُزيَّن بمعجم هندسيّ صارم فيه الشمسات والوريدات، وقد وثّقته الباحثات ميدانياً بين حربَي القرن العشرين — ومنهنّ جرمين لاووست-شانترو التي عاشت في آيت هيشم ورصدت حياة النساء وصنائعهنّ. وفي الزربية تتصدّر الشمسة أحياناً مركز القطعة، محفوفة بالمعينات والمسنّنات.

ومن أعمق من قرأ هذه الأشكال جان سيرفييه في أبواب السنة (1962): ربط رموز القبائل بدورة السنة الزراعية وطقوسها الشمسية والموسمية، فجعل الشمسة جزءاً من تقويم حيّ لا مجرّد زينة.

ثم — كعادة هذا الباب — سار الشكل في اتجاه واحد: من الصوف والطين إلى الجلد والحنّاء. لكن يبقى الحدّ الذي نكرّره: الأشكال أقدم من تفسيراتها المكتوبة بكثير، وأكثر ما يُقال اليوم عن «معنى الشمسة» دُوّن بعد أن كفّت صانعاتها الأوّليات عن الكلام. فما نملكه بثقة: الشكل، وموضعه، والصنعة التي أنتجته، والاسم — تافوكت.

الشمس المشعّة تكاد تكون في كلّ ثقافة، والسؤال: لماذا؟

وجزء من الجواب هندسيّ محض، ويُرى بالفرجار في دقيقة: افتح فرجاراً بفتحة ثابتة، وضع إبرته على محيط دائرة، تجد أن نصف القطر نفسه يقسم المحيط ستّاً بالضبط، فتخرج وردة ذات ستّ ورقات بلا حساب ولا قصد. هذه أبسط وردة يمكن أن يهتدي إليها إنسان بأداة واحدة — ولهذا اهتدى إليها الجميع مستقلّين. الشمس المشعّة، بهذا المعنى، اكتشاف قبل أن تكون رسالة.

لكنّ هذا لا يمحو الفارق. فالشمسة الرافدينية إلهٌ على نصب رسميّ، والشمسة الأمازيغية دفءٌ في حرام امرأة. الأولى تنزل من السلطة إلى الرعية، والثانية تُغزَل في البيت بيد من تُدفئ به أهلها. الشكل قد يتطابق، والوظيفة والجنس والمكان تفترق افتراقاً تاماً.

وهنا يستقيم التمييز عن الشمس الفلكية: تلك تُرصد وتُحسب في الأفق، وهذه تُصنع وتُلبس في البيت. ذاك علمٌ، وهذه صنعةٌ ومعنى.

لماذا الشمس أنثى في هذا العالم؟

في كثير من اللغات الأوروبية الشمس مذكّرة والقمر مؤنّث؛ وفي الأمازيغية — كما في بعض الساميّة — الأمر معكوس: تافوكت (الشمس) أنثى، والقمر أيّور ذكر. وليس هذا تفصيلاً نحوياً؛ إنه يسند تصوّراً تلمحه في الحكاية الشعبية: الشمس أمّ أو عروس أو أخت، تمنح الدفء والغلّة والحياة، وغيابها موتٌ للأرض.

ومن هنا تتّصل الشمسة المنسوجة بفكرة أوسع: أن يُغزَل ما يُرجى. المرأة التي تنسج شمساً في حرامها لا ترسم قرصاً في الفلك؛ إنها تُدخل الدفء إلى البيت بصورته — بمنطق المشابهة الذي يسري في كثير من الصنائع: تصنع صورة الخير رجاءَ الخير. ولذلك يتجاور في الزربية والوشم ما يُنمّي (الشمس، الوردة، البذرة) وما يقي (العين، الخمسة)، فالنماء والحماية وجهان لهمّ واحد: أن يدوم البيت.

ويقترن بهذا اللون. الشمسة في الصوف غالباً حمراء — من الفوّة وأخواتها — والأحمر في هذا المعجم لون الحياة والحرارة والدم الذي يُنمّي، ولون يُتّقى به الشرّ أيضاً. فالدفء هنا في الصبغة بقدر ما هو في الشكل: عينٌ ترى القرص، ويدٌ تحسّ الحمرة.

ونقولها بأمانة الباب كلّه: هذه دلالات مقترَحة تجمع بين النحو والحكاية والصنعة، لا عقيدة مدوّنة في كتاب. لكنها أقرب إلى روح الشكل من «طاقة شمسية» تُباع في قواميس الرموز، لأنها على الأقلّ مشدودة إلى لغة النساء اللواتي غزلنها وإلى الصوف الذي تحت أصابعهنّ.

• تافوكت (الشمس) مؤنّثة وأيّور (القمر) مذكّر في الأمازيغية — عكس المألوف في اللغات اللاتينية. من هذا التقابل النحويّ تتفرّع حكايات الشمس-الأخت والقمر-الأخ.
• الوردة السداسية «سرّها» الفرجار: نصف القطر يقسم المحيط ستّاً بالتمام. أي أن أشهر شمس في الزخرفة العالمية لعبة أطفال بأداة واحدة، لا تركة سرّية.
• في الصوف، حرارة الشمسة في لونها لا شكلها وحده: الأحمر الفوّيّ يحمل الدفء الذي يحمله القرص. انزع اللون يبهت المعنى.
• موضعها في الوشم كثيراً ما يكون الجبين أو بين الحاجبين — أعلى الوجه، حيث تُقرأ علوّاً وإشراقاً. وهو موضع «شمسيّ» بطبعه.
• الشكل المشعّ يُقرأ شمساً أو عيناً حسب التسمية لا حسب الرسم: قرصٌ فيه مركز ونتوءات محيطة يقبل القراءتين. واللغة — لا الشكل — هي التي تحسم أهو نورٌ أم نظرة.
• تُباع اليوم «شمس أمازيغية» تعويذةً جاهزة في الأسواق السياحية بمعانٍ مصقولة؛ وأكثرها ملصقٌ حديث على شكل قديم. والقديم فيها الصوف، لا العبارة.

• Servier, Jean: Les portes de l'année: rites et symboles. Robert Laffont, Paris.
• Laoust-Chantréaux, Germaine: Kabylie côté femmes: la vie féminine à Aït Hichem. Édisud, Aix-en-Provence.
• Ricard, Prosper: Corpus des tapis marocains. Paul Geuthner, Paris.
• Encyclopédie berbère (dir. Gabriel Camps). Édisud.