تيفيناغ — معنى الرمز والوشم

تيفيناغ ليست علامة تُوشم كما يُوشم القلب أو النجمة؛ إنها أبجدية: نظام كتابة كامل بحروفه وقواعده واتجاهه. وهذا الفرق أوّل ما يجب أن يُقال، لأن الخلط فيه يقع كثيراً.

ياز (ⵣ) الذي يتصدّر العلم الأمازيغيّ حرف واحد من هذه الأبجدية — يقابل صوت الزاي، لا أكثر. أما تيفيناغ فهي المجموعة كلها: نحو ثلاثة وثلاثين حرفاً في صيغتها الحديثة، أشكالها هندسية صافية — نقطة، ودائرة، وخطّ، وصليب، ومثلث. ولهذا تبدو للعين الغريبة زخرفةً محضة، وهي في الحقيقة حروف تُقرأ كلاماً.

وفي أصلها التاريخيّ كانت تيفيناغ خطّاً للصوامت — تكتب السواكن وتترك القارئ يقدّر الحركات، شأن الفينيقيّ والعربيّ القديم قبل الإعجام. أي أنها لم تكن تكتب كل ما يُنطق، بل هيكله.

وما يترتّب على هذا في الوشم جوهريّ: من يوشم تيفيناغ لا يعرض رمزاً يُعرف من بعيد، بل يكتب نصّاً — اسماً أو كلمة. والنصّ ملزِم بما لا يلزم به الرمز: إملاء صحيح، واتجاه صحيح، ونظام واحد لا يُخلط بغيره. الرمز يُعرَف أو لا يُعرَف؛ أما النصّ فيُقرأ صواباً أو يُقرأ خطأً — وهذا فرق يدفع ثمنه الجلد.

لتيفيناغ مفارقة زمنية حادّة: الخطّ من أقدم ما عرفته إفريقيا، والنسخة المكتوبة على دفاتر التلاميذ في المغرب من أحدث ما فيها.

الأصل ليبيّ قديم (يسمّيه الباحثون الليبية-البربرية)، وشواهده منقوشة على الحجر من الألف الأول قبل الميلاد، منتشرة من المحيط إلى واحات ليبيا. لكن ما يهمّنا هنا ليس قِدَمه، بل كيف نجا. فمن بين كلّ الشعوب التي كتبت به، لم يُبقِه حيّاً متّصلاً إلا الطوارق: نقشوه على الصخر والسروج والحليّ، وتناقلوه تعليماً غير مدرسيّ من جيل إلى جيل، فكانوا الجسر الذي عبرت عليه الأبجدية ألفَي سنة دون أن تنقطع.

ثم جاء العمل الحديث، وهو في جوهره هندسة لغوية لا سياسة فحسب. ففي محيط الأكاديمية البربرية بباريس في الستينيات، ثم في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالمغرب سنة 2003، وُوجهت مشكلة عملية: كيف تُحوَّل كتابةٌ صامتة متعدّدة الأشكال المحلية إلى أبجدية واحدة تُدرَّس؟ وكان القرار الحاسم إضافة حروف للصوائت — أي جعل الخطّ يكتب الحركات التي كان يُسقطها، فصار أبجدية كاملة لا خطّ صوامت. واختير من بين أشكال الحروف المتنافسة شكل موحّد سُمّي نيو-تيفيناغ.

وما تلا ذلك معروف باختصار: إدراجٌ في يونيكود سنة 2005، وترقية الأمازيغية إلى لغة رسمية في المغرب سنة 2011 وفي الجزائر سنة 2016. لكنّ جوهر القصة ليس في التواريخ، بل في أنّ كتابةً صحراوية عمرها ألفان صارت قابلة للتدريس بقرار لجنة.

أحدّ ما يميّز تيفيناغ اليوم ليس شكلها، بل أنها طرف في نزاع: بأيّ خطّ تُكتب الأمازيغية أصلاً؟

وهذا الاختيار ليس تقنياً؛ كلّ خطّ إعلان انتماء. فالمغرب حين اختار تيفيناغ اختار أن يقول إن الأمازيغية قائمة بذاتها؛ ومن يكتبها باللاتينيّ يصلها بأوروبا والحداثة؛ ومن يكتبها بالعربيّ يصلها بمحيطها. ثلاثة خطوط للّغة الواحدة، وثلاثة مواقف.

ونتيجة قرار المغرب مرئية في الفضاء العامّ: لافتات الوزارات والطرق صارت تحمل تيفيناغ إلى جانب العربية. ولهذه الرؤية أثر يتجاوز الزينة — يصف اللغويان رودريغ لاندري وريتشارد بورهيس ما سمّياه المشهد اللغوي: أن مجرّد رؤية لغتك مكتوبة في الشارع يرفع إحساس أهلها ببقائها وقيمتها. أي أن حرفاً على لافتة يفعل في الوعي الجمعيّ ما لا يفعله خطاب.

وفي هذا المشهد تختلف البلدان: المغرب يعرض تيفيناغ، والجزائر تكتب أمازيغيتها غالباً باللاتينيّ أو العربيّ وتُبقي تيفيناغ رمزاً أكثر منه أداة، والطوارق يكتبون بها حياتهم اليومية بعيداً عن هذا الجدل كلّه.

الفرق بين أن تحمل رمزاً وأن تحمل نصّاً فرقٌ نفسيّ عميق، لا شكليّ.

الرمز — كياز أو النجمة — يعمل بالتعرّف: تراه العين فتقول «أعرف هذا» أو «لا أعرفه»، وينتهي الأمر. أما النصّ فيعمل بالقراءة: يُفكّ حرفاً حرفاً، ويُحكَم عليه بالصواب والخطأ. ومن يكتب على جلده بالتيفيناغ ينتقل من دائرة العرض إلى دائرة الإفصاح: يقول شيئاً محدّداً بالحرف، لا يلوّح بانتماء عامّ.

وهنا مفارقة يعيشها كثير من حامليها: يعرفون شكل الحروف ولا يقرؤونها. فالأبجدية عندهم علامة تُعرَف لا لغةٌ تُقرأ — تماماً كحال المشهد اللغويّ الذي يرفع قيمة اللغة بمجرّد ظهورها، حتى عند من لا يفكّها. وهذا مقبول تماماً في اللافتة؛ لكنه خطر على الجلد. لأن اللافتة إن أخطأت صُحّحت، والوشم إن أخطأ بقي.

ومصدر الخطر أن النصّ يحمل ثلاثة أبواب للعطب لا يحملها الرمز: الإملاء (أيّ صيغة للكلمة؟ الصامتة القديمة أم المصوّتة الحديثة؟)، والاتجاه (تيفيناغ كُتبت تاريخياً في اتجاهات شتّى، فمن السهل أن يُقلب الحرف أو السطر)، واختلاط الأنظمة (شكلٌ طوارقيّ يُدسّ في كلمة نيو-تيفيناغية). وكلّ باب منها يحوّل الكلمة إلى لا-كلمة يقرؤها العارف عبثاً.

فمن أراد أن يكتب اسمه بالتيفيناغ لا يشتري شكلاً جميلاً؛ يتّخذ قراراً لغوياً ينبغي أن يعرضه على من يقرأ الخطّ فعلاً قبل الإبرة، لا بعدها.

• تيفيناغ في أصلها بلا صوائت؛ الحركات أُضيفت في النسخة الحديثة. فالكلمة الواحدة قد تُكتب بصيغتين: قديمة صامتة، وحديثة مصوّتة — واختيار إحداهما في الوشم موقف، لا تفصيلاً.
• كُتبت تاريخياً في اتجاهات متعدّدة: من اليمين، ومن اليسار، وصعوداً، وبأسلوب المحراث (سطرٌ ذاهب وسطرٌ عائد). وقلّة الخطوط في العالم تسمح بهذا.
• أُدرجت في يونيكود سنة 2005 — أي أن الحرف صار يُكتب على الحاسوب بعد عقود من ظهوره شعاراً على العلم؛ الرمز سبق النصّ إلى الشاشة.
• في اسمها نفسه لغز: يرى بعض الباحثين أن تيفيناغ جمعٌ مؤنّث قد يعود إلى جذر يعني «الفينيقيّات» — أي حروف الفينيقيين — وهي فرضية مطروحة لا مسلَّمة، والخلاف فيها قديم.
• عند الطوارق ترعى النساء الخطّ أكثر من الرجال، ويُستعمل في رسائل قصيرة وملاعبات ونقوش على الصخر — كتابة حميمة لا رسمية.
• في التنفيذ: بساطة الحروف الهندسية فخّ. المسافات بين الحروف والنقط جزء من المعنى؛ ضغطها أو تباعدها يشوّه الكلمة. ونقطة زائدة ليست خدشاً بل حرفاً آخر.

• Prasse, Karl G.: Manuel de grammaire touarègue. Éditions de l'Université de Copenhague.
• Chaker, Salem: Berbères aujourd'hui. L'Harmattan, Paris.
• Encyclopédie berbère (dir. Gabriel Camps). Édisud.
• Landry, Rodrigue / Bourhis, Richard Y.: Linguistic Landscape and Ethnolinguistic Vitality. Journal of Language and Social Psychology.