ياز — معنى الرمز والوشم

ياز (ⵣ) — ويسمّى أيضاً أزا — حرف من أبجدية تيفيناغ، يقابل صوت الزاي. أي أنه في أصله حرف هجاء، لا شعار: كالسين والدال في العربية تماماً.

لكنه أصبح شعاراً. والشكل نفسه ساعد على ذلك: خط رأسي يقطعه خطان مائلان، يُقرأ بسهولة إنساناً واقفاً باسط الذراعين — كأنه رجل حرّ يقف في الفضاء ولا يحمل شيئاً ولا ينحني. ومن هنا اقترانه بالتفسير المتداول لكلمة أمازيغ: «الرجل الحرّ» (وهو تفسير شائع جداً، وإن كان اللغويون يتجادلون في دقته).

وموقعه اليوم محدَّد بدقة: في وسط العلم الأمازيغي، أحمر اللون فوق شرائط زرقاء وخضراء وصفراء تُقرأ بحراً وأرضاً وصحراء. وهذا هو السياق الذي يعرفه به معظم من يوشمه.

ولا بدّ من قول ما هو صحيح: ياز رمز هوية، وفيه شحنة سياسية بيّنة في المغرب والجزائر وفي المهجر. من يحمله يقول شيئاً محدداً عن نفسه — «أنا أمازيغي، وهذا ليس تفصيلاً». وهذا ليس عيباً فيه، لكنه ليس رمزاً محايداً كالوردة، ومن حقّ حامله أن يعرف ذلك قبل الإبرة لا بعدها.

لياز تاريخان لا يجوز خلطهما: تاريخ الحرف، وتاريخ الشعار. بينهما نحو ألفي سنة.

الحرف جزء من تيفيناغ، الخط الذي كتبت به شعوب شمال إفريقيا القديمة. تعود نقوشه — المعروفة بالليبية القديمة — إلى الألف الأول قبل الميلاد، وتنتشر من المغرب إلى ليبيا. وأشهر شواهده المؤرَّخة نصب دقة في تونس (138 قبل الميلاد): نقش ثنائي اللغة بونيقي-ليبي، وهو مفتاح فكّ الخط. ثم — وهذا الأهمّ — لم يمت تيفيناغ أبداً: بقي حيّاً متصلاً عند الطوارق في الصحراء الكبرى، يُنقش على الصخر والحليّ وأدوات السرج، وتتوارثه النساء أكثر من الرجال.

أما الشعار فوليد القرن العشرين. في ستينيات القرن، وفي محيط الأكاديمية البربرية بباريس، جرى العمل على صيغة حديثة من الخط عُرفت بـنيو-تيفيناغ، وفي هذا السياق ظهر العلم الأمازيغي بشرائطه الثلاثة وياز الأحمر في وسطه. أي أن ياز صار رمزاً على يد مهاجرين في أوروبا، لا في الجبل.

ثم جاء الاعتراف المؤسسي متأخراً وسريعاً: اعتمد المغرب تيفيناغ رسمياً سنة 2003 عبر المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، ثم رقّى دستور 2011 الأمازيغية إلى لغة رسمية. وفي الجزائر صارت لغة وطنية سنة 2002 ثم رسمية سنة 2016. فخلال جيل واحد انتقل الحرف من الهامش إلى لافتات الوزارات.

ياز حرف واحد وأوضاع شديدة الاختلاف:

والخانة الأخيرة أدقّ ما في الجدول. في فرنسا وبلجيكا وهولندا يحمل ياز كثيرون لا يقرؤون تيفيناغ ولا يتكلمون الأمازيغية — وهذا ليس تناقضاً، بل جوهر الظاهرة: الحرف هنا لا يؤدي وظيفة الكتابة، بل وظيفة الحدّ. يقول: أنا من هؤلاء.

وما يجعل هذا الرمز مطلوباً في الوشم تحديداً أنه يعمل بلا شرح: من يعرفه يعرفه من متر واحد، ومن لا يعرفه يراه شكلاً هندسياً لطيفاً. وهذه خاصية العلامات الهوياتية كلها.

لماذا يصير حرف هجاء رمزَ شعب؟ السؤال نفسه هو الجواب النفسي.

يصف هنري تاجفل في نظرية الهوية الاجتماعية الآلية الأساس: جزء من تقدير الإنسان لذاته مشتقّ من انتمائه إلى جماعة، لا من صفاته الفردية. ولذلك تصير علامة الجماعة — أي علامة — مشحونة بما يفوق شكلها بكثير.

ويضيف الأنثروبولوجي فردريك بارث الملاحظة الأدقّ: الجماعة الإثنية لا تحفظها محتوياتها الثقافية (اللغة، اللباس، الطعام) بل حدودها — أي ما يفصلها عمّن حولها. وهذا يفسّر المفارقة تماماً: يحمل ياز شبان لا يتكلمون الأمازيغية، لأن الحرف لا يعمل عندهم لغةً بل حدّاً. ولا يحتاج الحدّ أن يكون مفهوماً؛ يحتاج فقط أن يكون مرئياً.

وثمة طبقة ثالثة أشدّ حساسية وتستحق أن تُقال. جدّات كثيرات في الأطلس والريف يحملن على الوجه واليدين وشماً وُشمن به صغيرات، وكثيرات منهن يخفينه اليوم أو يندمن عليه بعد عقود من الوصم. وفي الوقت نفسه يذهب أحفادهنّ إلى محترف في مرسيليا ليوشموا ياز طوعاً بوصفه فخراً. الوشم نفسه انقلب من عار إلى راية في جيلين — وهذا من أوضح الأمثلة على أن معنى العلامة ليس فيها، بل في من ينظر إليها.

• نصب دقة في تونس (138 ق.م) نقش ثنائي اللغة بونيقي-ليبي، وهو المفتاح الذي فُكّ به الخط الليبي القديم — أي أن قرطاج نفسها ساعدت على قراءة تيفيناغ.
• كتابة تيفيناغ عند الطوارق متعددة الاتجاهات: تُكتب من اليمين ومن اليسار وأحياناً عمودياً — وهذا نادر بين خطوط العالم.
• تفسير أمازيغ بـ«الرجل الحرّ» شائع جداً في الخطاب المعاصر، لكنه غير محسوم لغوياً — والباحثون أقلّ يقيناً منه بكثير مما توحي به شعبيته.
• أُدرج نطاق تيفيناغ في يونيكود سنة 2005 — أي أن الحرف صار قابلاً للكتابة على الحاسوب بعد أن صار شعاراً على العلم بعقود.
• في التنفيذ: ياز من أبسط ما يُوشم — ثلاثة خطوط. والبساطة هنا فخّ: لا شيء يخفي رداءة التنفيذ. زوايا غير متساوية أو سماكة متفاوتة تُرى فوراً؛ والشكل يحتاج ضبطاً هندسياً لا ارتجالاً حرّاً.
• في الأطلس تُنقش أشكال قريبة منه على الحليّ الفضّي وأبواب المخازن الجماعية — الحرف كان في المحيط البصري قبل أن يُختار شعاراً.

• Camps, Gabriel: Les Berbères: Mémoire et identité. Éditions Errance.
• Encyclopédie berbère (dir. Gabriel Camps). Édisud.
• Hachid, Malika: Les premiers Berbères: Entre Méditerranée, Tassili et Nil. Édisud.
• Barth, Fredrik (ed.): Ethnic Groups and Boundaries. Universitetsforlaget.