حرية — معنى الرمز والوشم

حرية كلمة يظنّها الناس قديمة بمعناها الحالي، وهي ليست كذلك — وهذا أطرف ما فيها.

جذرها ح/ر/ر، ودلالته الأولى في المعاجم وضعٌ اجتماعي وقانوني: الحرّ هو مَن ليس بعبد. الكلمة إذاً وُلدت بوصفها حدّاً فاصلاً بين حالتين في مجتمع يعرف الرقّ، لا بوصفها قيمة مجرّدة يُنادى بها. ومنها بهذا المعنى: الحُرّة، والأحرار، وتحرير الرقبة.

ثم اتسعت الكلمة اتساعاً هائلاً حتى صارت تعني ما تعنيه اليوم: استقلال الإرادة، وأن يكون الإنسان مصدر قراره لا موضوعاً لقرار غيره. وهذا المعنى — الحرية السياسية والفردية — دخيل على الاستعمال القديم، ومؤرَّخ بدقّة كما سيأتي.

ولهذا فإن من يوشم هذه الكلمة اليوم يحمل في الحقيقة طبقتين: طبقة قديمة تقول «لستُ ملكاً لأحد» بالمعنى الحرفي، وطبقة حديثة تقول «أنا مصدر قراري». وهي في أسواق مثل بيروت وتونس والقاهرة من أكثر الكلمات طلباً في الوشم — لأن الطبقتين معاً ما زالتا تعنيان شيئاً.

تاريخ هذه الكلمة مثالٌ نادر على مفهوم يمكن تأريخ تحوّله بالسنة تقريباً.

في الاستعمال العربي ما قبل الحديث، كانت الحرّية في الغالب الأعمّ صفة قانونية: نقيض الرقّ، وباب من أبواب الفقه والمعاملات. وهذا ما خلص إليه المستشرق فرانتس روزنتال في دراسته المخصصة للمفهوم: أن الحرية بمعناها السياسي المعاصر لم تكن مقولة مركزية في الفكر العربي قبل القرن التاسع عشر — لا لأن أحداً لم يكن يريدها، بل لأن اللغة كانت تعبّر عن معناها بكلمات أخرى: العدل، الإنصاف، رفع الظلم.

ونقطة التحوّل موثّقة: حين أرسل محمد علي بعثةً إلى باريس، دوّن إمامها رفاعة رافع الطهطاوي ملاحظاته في تخليص الإبريز في تلخيص باريز (1834)، وواجهته كلمة liberté التي يهتف بها الفرنسيون. ففسّرها لقارئه العربي بأن ما يسمّونه الحرية هو عينه ما نسمّيه نحن العدل والإنصاف — أي أنه اضطُرّ إلى مدّ جسر بين مفهومين لأن المقابل الجاهز لم يكن موجوداً.

ثم تسارع كل شيء. صار الشعار عنواناً للنهضة: خير الدين التونسي، وبعده عبد الرحمن الكواكبي في طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد (1902) الذي جعل الاستبداد نفسه موضوعاً للتشريح. ومن العربية عادت الكلمة مستعارةً إلى التركية العثمانية (hürriyet) حيث صارت شعار انقلاب 1908. وفي القرن العشرين خرجت من الكتب إلى الجدران — وهناك بقيت.

لكل لغة صورة مختلفة لهذا المعنى، والصور تكشف تاريخ كل مجتمع مع الرقّ والسلطة:

ويلفت أن العربية واللاتينية واليونانية بنت المفهوم كلّها على النفي: أن تكون حراً يعني ألّا تكون عبداً، وأن تكون من الأحرار يعني أن تنتمي إلى الطبقة التي لا تُملك. أي أن الحرية تُعرَّف بما ليست هي.

والفارسية وحدها تخرج من هذا الباب — لا يقوم أصلها على مقابلة الرقّ. أما السواحيلية فتُظهر الوجه الآخر: uhuru لم تصبح كلمة القرن العشرين في شرق إفريقيا إلا لأن الاستعمار جعلها مطلباً. المفهوم واحد، والطريق إليه مختلف في كل لسان.

في علم النفس، ما تسمّيه العربية حرية ليس شعاراً بل حاجة قابلة للقياس.

يسمّيها إدوارد ديسي وريتشارد رايان في نظرية تقرير المصير (self-determination theory) الاستقلالية (autonomy)، ويجعلانها إحدى ثلاث حاجات نفسية أساسية إلى جانب الكفاءة والانتماء. ونتيجتهما المضادّة للحدس هي الأهمّ: المكافأة الخارجية على عمل يحبّه الإنسان تُضعف دافعه إليه لا تقوّيه، لأنها تنقل مصدر الفعل من الداخل إلى الخارج. أي أن الحرية هنا ليست غياب القيد فحسب، بل أن يكون الفعل صادراً عنك.

ويصف جاك بريم الوجه الانفعالي لهذا في نظرية المقاومة النفسية (reactance): حين يشعر الإنسان أن خياراً انتُزع منه، ترتفع رغبته في الخيار المنتزَع نفسه — حتى لو لم يكن يريده قبل قليل. ولهذا تُنتج الأوامر أحياناً عكس مقصودها تماماً.

ويضيف جوليان روتر بمفهوم موضع الضبط (locus of control) البعد الثالث: أن يعتقد المرء أن مجرى حياته بيده لا بيد الظروف. والمفارقة أن هذا الاعتقاد يعمل حتى حين لا يكون دقيقاً تماماً.

ثلاثة مفاهيم تقول ما قالته الكلمة: الحرية ليست حالة يُمنحها الإنسان، بل موقع يقف فيه من فعله.

• من الجذر ح/ر/ر نفسه: التحرير والمحرِّر ورئيس التحرير وميدان التحرير. وتحرير النصّ في الأصل تنقيته وضبطه — أي تخليصه مما ليس منه، كما يُخلَّص الإنسان من قيده.
• ومن الجذر أيضاً الحرّ بمعنى الحرارة، والحرير. وقد اختلف اللغويون في صلة هذه المعاني بعضها ببعض، ولم يستقروا على قول واحد.
• في الرسم تنقسم «حرية» إلى كتلتين: «حر» ثم «ية» — لأن الراء لا تتصل بما بعدها. هذا يعطي الكلمة اتزاناً بصرياً وفراغاً داخلياً يستثمره الخطاط، ويجعلها أسهل من كلمة موصولة كلها.
• الكلمة سافرت ذهاباً وإياباً: أخذها العثمانيون عن العربية (hürriyet)، ثم صارت شعارهم سنة 1908، ثم عادت أصداؤها إلى الصحافة العربية.
• خطأ متكرر في الوشم: كتابة «حريه» بهاء بدل التاء المربوطة. الشكلان يُنطقان متشابهين في العامية، لكن المكتوب على الجلد يبقى — ويُقرأ بالفصحى.

• الفيروزآبادي: القاموس المحيط (مادة ح ر ر).
• رفاعة رافع الطهطاوي: تخليص الإبريز في تلخيص باريز.
• عبد الرحمن الكواكبي: طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد.
• Rosenthal, Franz: The Muslim Concept of Freedom Prior to the Nineteenth Century. Brill.
• Deci, Edward L. / Ryan, Richard M.: Intrinsic Motivation and Self-Determination in Human Behavior. Plenum Press.