عشق — معنى الرمز والوشم

«عشق» ليست كلمة أكبر من «حبّ» في المقدار فحسب، بل مختلفة في النوع — وهذا ما يُغفله من يوشمها ظنّاً أنها حبّ مضاعف.

اشتقّ اللغويون الكلمة من العَشَقة: نبتة لبلابية تلتوي على الشجرة وتتسلّقها حتى تعتصر ساقها وتمنع عنها الماء، فقد يذبل بها الغصن. فالعشق في أصله الحسّي التفاف خانق، لا اشتعال. والصورة دقيقة إلى حدّ القسوة: العاشق هو الشجرة الملتفّ عليها، لا اللبلاب. أي أن الكلمة تصف من يُفقَد، لا من يملك.

وموقعها في سلّم الحبّ العربي معلوم: تقع فوق الحبّ والشغف، في المنطقة التي يتوقّف فيها الأمر عن كونه شعوراً يُدار ويصير حالاً تُدير صاحبها. علامتها الفارقة عند القدماء زوال الاختيار: العاشق لا يقدر أن يكفّ، تماماً كما لا تقدر الشجرة أن تفكّ عنها اللبلاب.

وهذا يفصلها عمّا حولها:

• الهوى ميل عابر يُقبل ويُدبر.
• الحبّ اسم عامّ يُدار ويُحتمَل.
• الشغف بلوغ غلاف القلب واختراقه — إصابة، لكنّها قد تبقى في حدود صاحبها.
• العشق أن يصير الآخر شرطاً في بقائك، فلا يبقى بينك وبينه فاصل يحميك.

ولهذا كان العشق في التراث ممدوحاً ومخوفاً معاً: هو ذروة ما يبلغه القلب، وهو أيضاً بابه إلى العطب. ومن يوشم الكلمة يعلن أنه عرف الطرف الأقصى من السلّم، لا وسطه الآمن.

للعشق في العربية تاريخان متوازيان: الطبّ عالجه، والأدب رفعه — وكلاهما اعترف بأنه أقوى من صاحبه.

في الطبّ، أُدرج العشق بنداً في كتب الأمراض تحت باب العلل الدماغية أو النفسانية. وأشهر ما يُروى في هذا تشخيص ابن سينا: أنه عرف عشق مريضٍ كتمه بأن جسّ نبضه وأخذ يعدّد أمامه أسماء الأحياء والأمكنة، فلمّا مرّ اسم المعشوق اضطرب النبض وتغيّر. فجعل من العشق حالةً لها علامة جسدية موضوعية تُقاس، لا ادّعاءً عاطفياً. وكان علاجه المقترح عند تعذّر الوصال صريحاً وعمليّاً: الشغل، والسفر، والصحبة الجديدة.

وفي الأدب، صنع العشق جنساً كاملاً هو الحبّ العذري: قيس بن الملوّح (مجنون ليلى)، وجميل بثينة، وكُثيّر عزّة. وقاعدة هذا الجنس أن العشق يُقصَر على واحدة، ويُكتَم حتى يقتل، ولا يُطلَب منه وصال — بل يصير الحرمان نفسه موضوعه. أي أن العشق العذري مؤسسة لها قواعد، لا فوران فرديّ.

وبين الطبّ والأدب قام التنظير: كتب ابن داود الأصفهاني كتاب الزهرة في أواخر القرن الثالث الهجري، فبوّب الحبّ أبواباً، ومهّد لفكرة أن العشق قد يكون عفيفاً غايةً في نفسه لا وسيلةً إلى شيء. ومن بعده تتابعت المصنّفات حتى صارت للعشق العربي مكتبة كاملة تُروى فيها أخبار العشّاق وتُصنَّف أحوالهم.

وهذا التراث لم يبقَ عربياً: سافرت الكلمة نفسها — كما سيأتي — إلى لغات الشرق الإسلامي، وحملت معها هذا الشحن كله.

أطرف ما في «عشق» أنها من الكلمات العربية القليلة التي صدّرتها العربية بدل أن تستوردها — وسافرت وحدها من بين درجات سلّم الحبّ كلها:

وأدلّ ما في الجدول كلمة âşık التركية. لم تكتفِ التركية باستعارة «عشق»، بل صنعت من «عاشق» اسماً لمهنة: المنشد الشعبي الجوّال الذي يحمل آلته ويدور بين القرى ينشد الحبّ والحكمة. فصار «العاشق» عندهم حرفةً وصنفاً اجتماعياً، لا حالةً وجدانية فقط. الكلمة العربية أنبتت في التركية مؤسسةً لم تكن في أصلها.

وفي المقابل، تعثّرت اللغات الأوروبية في إيجاد كلمة مفردة لهذه الدرجة. الإنجليزية تقول passionate love بكلمتين، والفرنسية استعارت من السرياليّين تعبير amour fou أي «الحبّ المجنون» لتسمّي ما يقرب منها. أي أن ما تختصره العربية في ثلاثة أحرف تحتاج غيرها إلى وصفه بعبارة. وهذا سبب وجيه لاختيار الكلمة على الجلد بحروفها العربية: هي لا تُترجَم بكلمة، فبقاؤها عربيةً هو أصدق نقل لها.

حين صوّر علم الأعصاب دماغ العاشق، وجد ما وصفه اللغويون بالعَشَقة الخانقة: نظاماً يستولي على صاحبه، لا شعوراً يملكه.

ميّزت عالمة الأنثروبولوجيا هيلين فيشر بين ثلاثة أنظمة دماغية متمايزة في الحبّ: الشهوة، والانجذاب الرومانسي، والتعلّق المديد. والذي يعنينا هو الثاني: أثبتت فيشر وزملاؤها بتصوير الدماغ أن الحبّ الرومانسي المشتعل ليس انفعالاً بل نظام دافعية — يعمل في مناطق المكافأة والدوبامين نفسها التي تنشط في السعي القهري. أي أن العاشق مدفوع كما يُدفع الجائع، لا متأثّر كما يُطرَب السامع. وهذا يفسّر السلوك الاقتحامي: الاجترار الذهني الدائم، وتعليق المزاج كله على إشارة واحدة.

وأدقّ من ذلك مطابقةً للجذر العربي دراسة دوناتيلّا مارازّيتي: قاست ناقلات السيروتونين عند حديثي العشق، فوجدتها منخفضة إلى مستوى مرضى الوسواس القهري تحديداً. أي أن كيمياء العشق في أسابيعه الأولى تشبه كيمياء الوسواس — الفكرة التي لا تُطرد، والتحقّق المتكرّر، والأسر. وهذا بالضبط ما رآه الأطباء العرب حين عدّوه علّة، وما رآه اللغويون حين اشتقّوه من نبتة تخنق.

ويبقى تحفّظ منصف: هذه الحالة مؤقّتة بطبعها. تُظهر الدراسات أن كيمياء الاشتعال تهدأ بعد أشهر إلى سنة أو نحوها، ليحلّ محلّها — إن بقيت العلاقة — نظام التعلّق الأهدأ. فالعشق بالمعنى الدقيق ذروة لا سهل، ولا يُقيم أحد في الذروة طويلاً. وهذا أيضاً كان في المعجم: اللبلاب يخنق أو يذبل، ولا يبقى على حاله.

• العَشَقة التي أُخذت منها الكلمة نبتة حقيقية، من فصيلة اللبلاب أو نحوها، تلتفّ على ما تجاوره. فأعنف كلمات الحبّ العربية مأخوذة من علم النبات، لا من الشعر — كما أن «شغف» مأخوذة من التشريح.
• عاشق ومعشوق ومعشوقة وعشيق: أسرة الكلمة. ولا يُقال «عاشق» إلا لمن بلغ الدرجة؛ من دونها يُقال محبّ ومشتاق.
• في التركية صار âşık اسماً للمنشد الشعبي الجوّال — أي أن الكلمة صدّرت معها مهنة كاملة لم تكن في أصلها العربي.
• «عشق» و«شغف» تشتركان في مفارقة واحدة: كلتاهما ثلاثة أحرف كثيرة النقاط، وكلتاهما مأخوذة من شيء مادّيّ (نبتة، غشاء). النقاط الكثيرة تجعلهما من أصعب كلمات هذه المجموعة في الوشم الرفيع: النقاط تنتشر وتلتحم مع السنين.
• في الرسم، «عشق» موصولة كلها: عين مفتوحة، ثم شين بأسنانها الثلاث ونقاطها، ثم قاف بنقطتيها وكأسها النازل. والقاف بذيلها تعطي الكلمة استقراراً أسفلها، فتجلس تحت خطّ أفقيّ.
• خطأ المعنى قبل خطأ الرسم: من يريد حبّاً هادئاً دائماً فكلمته «حبّ» أو «مودّة»، لا «عشق». العشق يعلن الطرف الأقصى، ومن لا يقصده فالأولى ألّا يوشمه.

• ابن منظور: لسان العرب (مادة ع ش ق).
• ابن داود الأصفهاني: كتاب الزهرة.
• أبو الفرج الأصفهاني: الأغاني.
• ابن سينا: القانون في الطب.
• Fisher, Helen: Why We Love: The Nature and Chemistry of Romantic Love. Henry Holt.
• Marazziti, Donatella et al.: Alteration of the Platelet Serotonin Transporter in Romantic Love. Psychological Medicine.