نقش الحناء — معنى الرمز والوشم

نقش الحناء يشبه الوشم في المنظر ولا يشبهه في شيء بعد ذلك. الوشم إيداع: يُترك فيه شيء داخل الجسد. والحناء صبغة: تقف عند الطبقة الميتة من الجلد، ثم تخرج معها حين تتقشّر.

والفاعل فيها جزيء واحد اسمه اللاوسون (2-هيدروكسي-1،4-نافثوكينون)، يوجد في ورق شجيرة Lawsonia inermis بنسبة تقارب الواحد في المئة من وزنه الجافّ. وله خاصّة واحدة تشرح هذا التقليد كلّه: أنه يرتبط بالكيراتين. والكيراتين هو بروتين الطبقة القرنية — الغلاف الميت الذي يغطّي الجسد كلّه، لكن بسماكات متفاوتة تفاوتاً هائلاً:

• في الكفّ والأخمص تُقاس هذه الطبقة بأعشار المليمتر، وتزيد في باطن القدم عند من يمشي حافياً.
• في الظهر والذراع والبطن تُقاس بالميكرونات، أي أرقّ منها في الكفّ عشرات المرّات.

والنتيجة يراها كلّ من جرّب: النقش على الكفّ يخرج بنّياً داكناً يقارب السواد، والنقش نفسه على الكتف يخرج ظلاً برتقالياً باهتاً يزول قبل أن يُرى.

فالحناء لم تختر اليدين والقدمين لأن اليد رمز العطاء ولا لأن القدم تطأ الأرض. اختارتهما لأنهما الموضعان الوحيدان اللذان يستحقّان ساعات الانتظار. الخريطة رسمتها كيمياء البروتين، وجاء التأويل بعدها لا قبلها.

وأنظف دليل على ذلك أن الوجه لا يُحنّى في هذا التقليد أصلاً، مع أنه أظهر ما في الجسد — لأن جلده أرقّ من أن يمسك اللون. والوجه في المقابل يُوشَم: الذقن والجبين وما بينهما. الكيمياء وزّعت العملين: ما يُحنّى قلّما يُوشَم، وما يُوشَم لا يُحنّى.

للحناء تاريخ مكتوب طويل، ومفارقته أن من كتبوه لم يكونوا مهتمّين بالنقش أصلاً: كانوا صيادلة.

دخل النبات الأدب المتوسطي القديم باسم كُبروس. يصفه ديوسقوريدس في المادّة الطبية شجيرةً يُستعمل ورقها صبغاً ودواءً، ويذكره بلينيوس الأكبر في التاريخ الطبيعي ويفاضل بين منابته. ومفاضلة المنابت وحدها تكشف شيئاً لا يقوله النصّ صراحةً: أن هناك سوقاً تعرف الفرق بين محصول ومحصول قبل الميلاد.

وفي العربية استقرّ الاسم حنّاء، وصار باباً ثابتاً في كتب المفردات. يجمع ابن البيطار في الجامع لمفردات الأدوية والأغذية أقوال من سبقه فيها، ويسجّل البيروني في كتاب الصيدنة أسماءها في الألسنة التي بلغته. وما يُقال عنها هناك ليس زينةً بل عملاً: صبغ الشعر والظفر واللحية، وضمادٌ لباطن القدم من الحرارة، ودواء للشقوق. الزينة تمرّ في هذه الكتب عرَضاً، كأنها أثر جانبي لدواء.

وأقدم أثر مادّي محتمل يقع في مصر: تشير التحاليل التي نُشرت بعد نقل مومياء رمسيس الثاني إلى باريس في سبعينيات القرن العشرين إلى أن شعرها صُبغ بالحناء. وهذا شاهد على صبغ الشعر لا على النقش — والفرق بينهما ليس تفصيلاً.

وهنا تجب الأمانة: النقش نفسه لا يُحفَظ. لا يترك أثراً في الأرض ولا في القبر ولا في الكتاب، لأنه ليس شيئاً يُملَك بل لوناً يذهب. فكلّ ما نعرفه عن أشكال النقوش قبل القرن التاسع عشر مأخوذ من إشارات عابرة عند الرحّالة ومن التصوير المتأخّر. أي أن للنبات تاريخاً موثّقاً منذ ألفَي سنة، وللرسم به تاريخاً يبدأ عملياً عند أول من صوّره. هذا فرق يُقال بصراحة بدل أن يُملأ بالتخمين.

جغرافيا هذا التقليد ليست ثقافية بل نباتية: شجيرة الحنّاء لا تحتمل الصقيع، فالخريطة التي تنبت فيها هي بعينها الخريطة التي يُنقش فيها. الحناء لا تعبر خطّ البرد — ولهذا لا تجد لها تقليداً أهلياً في أوروبا، مهما جاورتها.

والمسحوق سلعة مصنَّفة، لا تراب أخضر واحد. يتفاوت بنسبة اللاوسون فيه، وبسنة الحصاد، وبنعومة النَخل: ما يُوجَّه للنقش يُنخل حتى يمرّ من رأس المخروط بلا انسداد، وما يُوجَّه للشعر يُترك أخشن. واللاوسون يضعف بالحرارة والضوء والزمن — ولهذا يُفرَّغ الهواء من الأكياس ويُجمَّد المسحوق عند من يعرف.

وهذا يفسّر عطباً شائعاً في المهجر: الوصفة نفسها تُنفَّذ في شقّة في باريس أو مونتريال فتعطي برتقالياً باهتاً. لم تخطئ اليد؛ اشتُري الكيس من رفّ دافئ وعمره سنتان.

ما يخرج من هذه العجينة نتيجة كيميائية، لكن الناس يقرأونها حُكماً.

من أشهر القواعد الشعبية في شبه القارة الهندية، وفي بلاد الشام والخليج بصيغ أخفّ: كلّما اشتدّ سواد الحناء اشتدّ حبّ الزوج لصاحبتها. والتي يخرج نقشها باهتاً تحمل ذلك بشيء من الحرج، وقد تُعاير به مزاحاً في المجلس نفسه.

وما يحدّد شدّة اللون في الواقع أربعة أشياء لا صلة لأيّها بالحبّ: نسبة اللاوسون في المحصول وعمره، وسماكة الطبقة القرنية عند هذه اليد بالذات، والمدّة التي بقيت فيها العجينة ملفوفة، وحرارة الجسم والجوّ. فتاة نحيلة الكفّ باردة الأطراف اشترت مسحوقاً قديماً ستخرج بنقش فاتح مهما أحبّها زوجها.

وهذا نموذج مدرسيّ لما يسمّيه علم النفس الارتباط الوهمي (illusory correlation): أن يرى الناس علاقة بين علامة ونتيجة لأن الذاكرة تحتفظ بالحالات التي اجتمعتا فيها وتُسقط ما عداها. وقد بيّن لورين تشابمان وجين تشابمان في تجاربهما أن هذا الوهم عنيد إلى حدّ أنه يصمد أمام أدلّة مضادّة معروضة على العين مباشرة.

وفي هذا الباب مفارقة زمنية تغذّي الوهم: اللون لا ينضج إلا بعد يوم أو يومين من إزالة العجينة. أي أن الحكم يُطلَق دائماً على لون لم يكتمل بعد، ثم لا يُراجَع حين يكتمل — لأن المجلس انفضّ.

• اللاوسون لا يعطي سواداً أصلاً. أقصى ما يبلغه بنّي داكن محمرّ على الكفّ وحدها. فكلّ عجينة تسودّ في نصف ساعة ليست حنّاء — ولذلك أُفرد لها مقال مستقلّ في هذا الباب.
• السكّر في الخلطة ليس للّون: هو ما يبقي العجينة لاصقة مرنة فلا تتشقّق وتسقط قبل أن تعمل. والحامض (عصير الليمون غالباً) هو ما يحرّر الصباغ من الورق — والإفراط فيه يجفّف الخلطة فتنفصل عن الجلد.
• بعد النقش لا يُغسَل الموضع: تُترك العجينة حتى تجفّ ثم تُحكّ حكّاً، لأن الماء في الساعات الأولى يقطع نضج اللون. والزيت بعد الحكّ يحمي البشرة من التقشّر السريع.
• الشعر والظفر كيراتين أيضاً — ولهذا تمسك الحناء فيهما أشدّ مما تمسك في الجلد، ولا تزول من الشعر بغسل بل بنموّه.
• في الحزام نفسه تُوضع الحناء على أعراف الخيل، وعلى الخروف قبل العيد، وعلى شعر الرجل ولحيته. فهي ليست مستحضراً نسائياً بطبعها، بل صبغةً عامّة استقرّت في يد النساء.
• تحذير عملي قليل الذيوع: وثّقت دوريات طبية حالات انحلال دم شديد عند رُضّع لديهم نقص إنزيم G6PD (أنيميا الفول) بعد وضع الحناء على جلدهم. الطبيعي ليس مرادفاً لغير المشروط.

• ابن البيطار: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية (مادة حنّاء).
• البيروني: كتاب الصيدنة في الطب.
• ديوسقوريدس: في المادّة الطبية (باب كُبروس).
• بلينيوس الأكبر: التاريخ الطبيعي.
• Cartwright-Jones, Catherine: Developing Guidelines on Henna: A Geographical Approach. TapDancing Lizard Publications.
• Chapman, Loren J. / Chapman, Jean P.: Illusory Correlation as an Obstacle to the Use of Valid Psychodiagnostic Signs. Journal of Abnormal Psychology.
• Raupp, P. et al.: Henna Causes Life Threatening Haemolysis in Glucose-6-Phosphate Dehydrogenase Deficiency. Archives of Disease in Childhood.