السعلاة — معنى الرمز والوشم

يُقال عن السعلاة إنها «الغول الأنثى»، وهذا صحيحٌ في نصفه ومضلّلٌ في نصفه الآخر. صحيحٌ أنها من القبيلة نفسها؛ ومضلّلٌ أن يُظنّ الفرق فرقَ جنسٍ فحسب.

الغول — كما فصّلنا في مقاله — كائن طريق: يعترض المسافر وحده في الفلاة ويهدّد بدنه. أما السعلاة فميدانها البيت والفراش والنسب: تدخل في القرابة البشرية، فتُخطَب وتُزوَّج وتَلِد وتُرضِع، ثم تختفي. خطرها ليس المباغتة في الخلاء، بل الألفة في المسكن — أن تنام إلى جانبك سنين ثم تكون غير ما ظننت.

تعطيها المعاجم (مادّة س ع ل) معنى الأنثى المتبدّلة الصورة من الجنّ، وتصفها أحياناً بأنها أخبثُ الغيلان، وأحياناً تجعلها ساحرة — والحدّ بين «جنّيّة» و«امرأةٍ تسحر» رقيقٌ في النصوص. لكن القاسم الثابت أن مجالها الداخل: الزواج، والولادة، والطفل — النقيض التامّ لطريق الغول ونهاره المكشوف.

فالفولكلور العربيّ قسّم الخطر الخارق بحسب المكان والجنس معاً: ذكرٌ في الطريق يهدّد الجسد، وأنثى في البيت تهدّد عبر النسل والألفة. وهذا التقسيم — لا مجرّد التذكير والتأنيث — هو معنى السعلاة.

أشهر ما رُوي عن السعلاة ليس قصّة رعب، بل قصّة زواج — ونسبٌ افتخر به قوم.

يُروى في كتب الأدب والأنساب أن رجلاً — تسمّيه بعض الروايات عمرو بن يربوع من تميم — ظفر بسعلاة فتزوّجها، فأقامت عنده وولدت له أولاداً عُرفوا بـبني السعلاة، على شرطٍ بينهما: أخذ عليها عهداً، أو أخفى عنها ما به تعود. ثم رأت ذات ليلةٍ برقاً يلمع نحو بلاد قومها من الجنّ، فحنّت وانكسر الشرط، فطارت ولم تُرَ بعدها. والمصادر تسوق هذا سَوق الخبر لا العقيدة؛ وقد ناقش الجاحظ في كتاب الحيوان أخبار السعالي مناقشة الشكّاك كما ناقش أخبار الغول، ونقلها الدميري في حياة الحيوان.

ولاحِظ البنية: ظَفَرٌ، فمعاشرةٌ، فشرطٌ واحد، فحنينٌ يكسره، فرحيلٌ يترك ذرّية. ليست هذه حكاية وحشٍ يُقتل؛ إنها حكاية عروسٍ خارقة. والأعجب أن نسبتها كانت فخراً: أن يُقال لقبيلةٍ إن في جدّاتها سعلاةً كان ادّعاءَ عِرقٍ من الفصاحة والدهاء في الدم، لا وصمة.

وإلى جوارها تقف أمّ الصبيان: أنثى من هذا العالم تُتّهم بموت الرُّضّع والإسقاط، تُتّقى بالحرز المثلّث وبالملح والحديد عند الولادة. فالفرع الأنثويّ من العالم الخارق يتجمّع كلّه حول الزواج والولادة والطفل — أي حول الداخل، لا حول طريق الغول.

«الزوجة الخارقة» بنيةٌ حكائية موزّعة على الأرض كلها، والسعلاة نسختها الصحراوية النارية:

والهيكل واحدٌ في كلّها: زوجةٌ من عالمٍ آخر، وشرطٌ واحد، وكسرٌ للشرط، فرحيل — يخلّف في الغالب أولاداً. وقد فهرس دارسو الحكاية الشعبية هذا النوع (عذراء البجع، وميلوزين) بوصفه من أوسع الأنواع انتشاراً. والسعلاة صيغتُه العربية: يمكنك أن تعيش مع البرّية، لكن لا تملكها؛ ويوم تكسر القاعدة الوحيدة تعود البرّية إلى أهلها.

وأدقّ فرقٍ عربيّ يستحقّ التسجيل هو المُشغِّل: امرأة الفقمة تحتاج جلدها، وامرأة الكركيّ تحتاج خلوتها، أما السعلاة فلا تحتاج شيئاً تُخفيه — يكفيها أن تلمح موطنها: برقٌ عند الأفق فتذهب. جعلت الصيغة العربية نداء الأصل — لا شيئاً مخبوءاً — هو الآلة التي تُنهي الزواج.

تدور كلّ نسخة من الحكاية على قاعدةٍ واحدة (لا تنظر، لا تراقب، لا تذكر، لا تدعها ترى)، وتنكسر القاعدة في كلّ نسخة بلا استثناء. وهذا ليس ضعفاً في الحبكة؛ إنه يسمّي حقيقةً عقلية قِيست في المختبر.

أجرى دانيال ويغنر سنة 1987 تجربته المعروفة بـالدبّ الأبيض: اطلب من شخصٍ ألّا يفكّر في دبٍّ أبيض، فلا يكاد يفعل غيره. وبنى عليها نظرية العملية الساخرة (ironic process): حين تأمر العقل بمنع فكرةٍ، يُنصِّب رقيباً يفتّش عمّا ينبغي ألّا يظهر — والتفتيش نفسه يستدعي المطلوب منعُه. المحظور يبقى حاضراً بفعل الجهد المبذول في إبعاده.

فالزوج الذي قيل له «لا تذكر أصلها» صار الأصلُ محمّلاً في رأسه، جاهزاً، يطفو أوّلَ ما يشتدّ الغضب أو يضعف الحرص. الحكاية تختزن ما رصده المختبر: الشرط الواحد أهشُّ ترتيبٍ يستطيع عقلٌ أن يحمله. السعلاة لا تحتاج أن تخدع زوجها؛ يكفيها أن تمنحه قاعدة، فالقاعدة تكسر نفسها.

وهذا يفسّر ثبات النوع عبر القارّات: لم يتواطأ المؤلّفون في فرنسا واليابان والجزيرة؛ بل كلٌّ منهم لاحظ الشيء نفسه — أن المحظور الوحيد يُنسى بصعوبةٍ أشدّ من ألف مباح. الأسطورة سبقت النظرية بألف عامٍ إلى النتيجة.

• قلبٌ لفظيّ حيّ: صارت «السعلاة» في فولكلور بلاد الشام «السِّلْعوة» (بقلب الحروف) — مسخٌ أنثويّ يشبه الضبع، يستدرج ويفترس، ما زال يُخوَّف به الأطفال في فلسطين والأردنّ إلى اليوم. تبدّلت الحروف وبقي الخوف.
• بنو السعلاة اسمُ نسبٍ لا عار فيه: ادّعاء جدّةٍ من الجنّ كان يُقرأ عِرقاً من الدهاء والفصاحة، لا فضيحة.
• أمّ الصبيان تُتّقى بالحرز المثلّث وبالحديد والملح ساعةَ الولادة — التهديد الأنثويّ يُقابَل بعُدّة البيت الواقية نفسها (الحرز، التميمة).
• تجعلها المعاجم أحياناً ساحرة لا جنّيّة؛ فالحدّ بين المرأة التي تسحر والأنثى الخارقة رقيقٌ في التراث.
• كالغول، لا صورة ثابتة لها؛ فهي متبدّلة الشكل، وأيّ رسمٍ ثابتٍ يناقض تعريفها.
• تنفيذياً: لغياب أيقونةٍ عربية، الخياران الأمينان هما الكلمة («السعلاة» بخطٍّ قويّ) أو مشهدٌ من الحكاية (برقٌ عند أفقٍ، بيتٌ خالٍ) — لا «بورتريه وحشٍ» يستورد مظهر قصص الرعب الغربية بلا أصلٍ عربيّ.

• الجاحظ: كتاب الحيوان.
• الدميري: حياة الحيوان الكبرى.
• ابن منظور: لسان العرب (مادّة س ع ل).
• Thompson, Stith: The Folktale.
• Wegner, Daniel M.: White Bears and Other Unwanted Thoughts.