الريشة — معنى الرمز والوشم

الريشة رمزٌ ثلاثيّ المعنى، وأطراف الثلاثة لا يجمعها إلّا خفّة الشيء نفسه: خفّة، وكتابة، وحرّية. ويستحقّ كلٌّ منها تدقيقاً، لأن اثنين منها مستورَدان أكثر مما يظنّ من يوشمها.

أمّا الكتابة، فأصل ارتباطها بالريشة أوروبيّ لا عربيّ. كلمة pen الإنجليزية من اللاتينية penna أي «الريشة»، لأن أوروبا كتبت بريش الإوزّ المبريّ نحو ألف سنة. لكنّ الكاتب في هذه اللغة لم يمسك ريشة قطّ: القلم العربيّ قصبة تُقطع من القصب، واسمه نفسه — قلم — من اليونانية kalamos أي «القصب» عبر الآرامية. فالحضارتان سمّتا القلم بمادّته، لكنّ إحداهما اختارت الطائر والأخرى النبات. من يوشم ريشةً بمعنى «الكاتب» يستعير إذاً استعارةً لاتينية على أداةٍ عربية كانت من قصب.

وأمّا الحرّية «الهندية» — الريشة المعلَّقة، وتعويذة الأحلام — فمعناها الأصليّ في ثقافات السهول نظام شرفٍ دقيق لا زينة، كما سنرى.

يبقى المعنى الأصدق نسباً في المشرق: الخفّة. الريشة أخفّ ما يسقط، تهبط متمهّلةً متمايلةً لا كالحجر. ومن هذا جاءت في مصر رمزاً لـالهواء والحقّ (ريشة النعام علامة شو إله الهواء، وريشة ماعت في الميزان). لكنّ الميزان القضائيّ بابٌ مستقلّ عندنا هو ريشة ماعت — وهذه الريشة العامّة غيره: الريشة التي تسقط ببطء، لا التي تُوزَن.

للريشة تاريخان لا يلتقيان: تاريخٌ في المحابر، وتاريخٌ في الأجنحة.

في المحابر: كانت ريشة الإوزّ المبريّة قلم أوروبا نحو ألف سنة، حتى أزاحها السنّ المعدنيّ في القرن التاسع عشر. ومن هنا صارت الريشة في المخيال الغربيّ صنو الكتابة والتوقيع. أمّا في المشرق فالأداة قصبة (calamus)، تُبرى بزاوية تناسب تباين الخطّ العربيّ السميك والرفيع؛ ولمرونة الريشة وصلابة القصبة اختار كلٌّ ما يوافق خطّه.

وثمّة رافدٌ عربيّ موسيقيّ يخصّ الريشة وحدها: ريشة العود. كان العود يُضرَب بريشةٍ من ريش النسر مقصوصة، ويُنسب إلى زرياب في قرطبة (القرن التاسع) أنه استبدل بالقادوم الخشبيّ ريشةَ نسر أرقّ استجابةً — يذكر أخباره المقّري في نفح الطيب. والطريف أن مضرب العود البلاستيكيّ اليوم ما زال يُسمّى «ريشة»، وإن لم يبقَ فيه ريش.

وفي الأجنحة: الريشة بناءٌ هندسيّ لا خصلة زغب. ريشة الطيران غير متناظرة — صفحتها الأمامية ضيّقة والخلفية عريضة — فتعمل كسطح حامل يميّزها من ريش الجسد. وصفحتها تُمسك بـشُعيرات دقيقة تتشابك بخطاطيف مجهرية كسحّاب، يفكّها الطائر بمنقاره حين تنفصل ويعيد إغلاقها بالتنظيف. وقد بيّن ريتشارد پروم أن الريش تطوّر على ديناصورات لم تطر — للعزل والاستعراض أوّلاً — أي أن الريشة في أصلها ليست للطيران.

وأمّا الحرّية «الهندية» فأصلها نظام شرف: في ثقافات السهول الأمريكية كان ريش النسر يُكتسَب بفعلٍ مشهود — كلّ ريشة عن مأثرة — ويُركَّب في التاج الحربيّ. والنقش الشائع اليوم «ريشة مع تعويذة أحلام» يطمس هذا النظام الدقيق، وريش النسر هناك محميٌّ قانوناً. ومن هذا الرافد، مع صورة الريشة العائمة في السينما (ريشة فورست غامب سنة 1994 رمزَ الصدفة)، وُلد المعنى المعاصر: الخفّة والانطلاق والتخلّي.

الريشة شيء واحد، وما رأى الناس فيها اختلف باختلاف ما فعلوه بها:

وأنفع مقابلة في الجدول بين الصفّ الثاني والثالث: أوروبا سمّت قلمها بالطائر (penna)، والعرب سمّوه بالنبات (قصب/قلم). الحضارتان سمّتا الأداة بمادّتها، واختلفت المادّة: هؤلاء بروا ريشة إوزّ، وهؤلاء قصبةً من نهر. فحين يُقال «الريشة رمز الكتابة»، فهذا صحيحٌ في اللاتينية، مستورَدٌ في العربية.

ويستحقّ الصفّ الأوّل وقفة: في مصر كانت الخفّة معياراً للصدق — قلبٌ صادق يزن ريشةً، فلا يرجح عليها. أي أن الريشة لم تكن هناك مجرّد «خفّة» شاعرية، بل وحدة قياسٍ أخلاقية. وتفصيل هذا الميزان في بابه: ريشة ماعت.

لماذا تُختار الريشة تحديداً حين يُراد التعبير عن التخفّف؟ الجواب في أن «الثِّقل» ليس إحساساً جسدياً فحسب، بل مقياسٌ نفسيّ نحكم به على الأشياء دون أن ندري.

اللغة تفضح ذلك: نقول «قلبٌ ثقيل» و«همٌّ يُثقل الكاهل» و«حُطّ عنه حِمْلٌ» و«روحٌ خفيفة» و«دمٌ خفيف». الثقيل جادٌّ مهمّ عسير، والخفيف حرٌّ هيّن طليق. وهذه ليست مجازات منفصلة، بل نظامٌ يربط الوزن المحسوس بالقيمة المعنوية.

وقد اختُبر هذا في المعمل. بيّن جوشوا أكرمان وزملاؤه في دراسةٍ نُشرت سنة 2010 أن الوزن المادّيّ يغيّر الأحكام: من طُلب منه تقييم أمرٍ وهو يمسك لوحاً ثقيلاً حكم عليه بأنه أهمّ وأجدر بالعناية ممّن أمسك لوحاً خفيفاً. الإحساس اللمسيّ بالثقل تسرّب إلى الحكم على «ثقل» المسألة. أي أن العقل يترجم الوزن الحسّيّ إلى وزنٍ معنويّ ترجمةً تلقائية.

ومن هنا يصير هذا الوشم مفهوماً. من يوشم ريشةً لا يوشم طائراً ولا قلماً بالضرورة، بل يوشم الرغبة في أن يَخِفّ: أن يُوضَع عنه حمل، أن يصير همّه هيّناً، أن يهبط ببطء لا أن يسقط كالحجر. ولهذا كثيراً ما تُرسم الريشة عائمةً أو متحوّلةً إلى سرب طيور — لأن ما يُطلب منها ليس الشيء بل حركته: التخفّف والانطلاق.

والمفارقة أن الريشة نفسها ليست بلا وزن؛ لها ساقٌ صلبة وصفحةٌ متماسكة. لكنّها قويّة بالنسبة إلى وزنها — وهذا بالضبط ما يُطلب: لا انعدام الحِمل، بل احتماله بأقلّ ثقل ممكن.

• pen ريشة وقلم قصبة: أوروبا سمّت القلم باسم الطائر (penna)، والعرب باسم النبات (كلمة «قلم» من اليونانية kalamos أي القصب). كلاهما سمّى الأداة بمادّتها، واختلفت المادّة فاختلف الرمز.
• ريشة العود: المضرب البلاستيكيّ اليوم ما زال يُسمّى «ريشة» لأن أصله ريشة نسر مقصوصة؛ ويُنسب إلى زرياب في قرطبة أنه استبدل بالقادوم الخشبيّ ريشةً ألين استجابةً للوتر.
• الخطّاف المجهريّ: صفحة الريشة ليست قطعةً واحدة بل شُعيراتٌ عليها خطاطيف تتشابك كسحّاب؛ يفكّها الطائر بمنقاره حين تنفصل ويعيد إغلاقها بالتنظيف. الريشة «تُغلَق» و«تُفتَح».
• الريش قبل الطيران: تطوّر الريش على ديناصورات لم تطر، للعزل والاستعراض أوّلاً. أي أن الريشة ليست «للطيران» في أصلها، بل استُعملت له لاحقاً.
• الريشة «الهندية»: في ثقافات السهول كان ريش النسر يُكتسَب بمأثرة (كلّ ريشة عن فعل)، والنقش الشائع «ريشة وتعويذة أحلام» يطمس نظام شرفٍ دقيقاً — وريش النسر هناك محميٌّ قانوناً.
• في الوشم: الريشة خطوطها دقيقة متوازية (الشُّعيرات)، وهي أوّل ما يلتحم مع انتشار الحبر فتصير الريشة بقعةً مسنّنة بعد سنين. لذلك تنجح كبيرةً مفصّلة على الساعد أو الضلع، وتفشل رفيعةً على الرسغ حيث تختفي شُعيراتها. والريشة المتحوّلة إلى طيور تحتاج مساحةً تتنفّس فيها الطيور الصغيرة، وإلّا صارت لطخاً.

• Déroche, François: Islamic Codicology: An Introduction to the Study of Manuscripts in Arabic Script. Al-Furqan Islamic Heritage Foundation.
• المقّري، أحمد بن محمد: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (أخبار زرياب).
• Prum, Richard O.: The Evolution of Beauty. Doubleday.
• Ackerman, Joshua M. / Nocera, Christopher C. / Bargh, John A.: Incidental Haptic Sensations Influence Social Judgments and Decisions (Science, 2010).