الذئب — معنى الرمز والوشم

الذئب من الرموز التي تنقلب دلالتها انقلاباً تاماً بين ضفّتين، وقلّ من ينتبه إلى ذلك قبل أن يوشمه.

في الوشم الغربي المعاصر صار الذئب عنوان القطيع: الولاء، والعائلة، والقوة في الجماعة. أما في المخيال العربي القديم فهو النقيض تماماً — الذئب هو ما يبقى بعد أن تسقط الجماعة. حيوان لا يحميه أحد، ويعيش على حدّة عينه وسرعته وحيلته.

وثلاث صفات تتكرر في وصفه عند العرب:

• اليقظة: تقول العرب إنه ينام بعين ويفتح الأخرى، حتى صار «نوم الذئب» مثلاً في الحذر الذي لا يفارق صاحبه.
• الحيلة: هو الذكاء العملي البارد لا الحكمة؛ يعرف متى يقترب ومتى ينصرف.
• الانفراد: مثلهم المشهور «الذئب يأكل من الغنم القاصية» — أي أن الشاردة عن الجماعة هي التي تُؤكل. والذئب نفسه في هذا شارد أيضاً.

ولهذا فإن من يحمل الذئب في هذه المنطقة يقول شيئاً أخشن ممّا يقوله حامله في برلين أو شيكاغو: لا يقول «أنا وفيّ لأهلي»، بل يقول «أنا أعيش من غير حماية أحد». وهذا معنى دنيوي صريح، وله في الشعر العربي نسب طويل.

أوضح ما يُقرأ به الذئب العربي شعر الصعاليك — أولئك الذين خلعتهم قبائلهم أو خلعوها فعاشوا في الفلاة.

يقول الشنفرى في لامية العرب بيته الشهير إن له دون قومه أهلين: «سِيدٌ عَمَلَّسٌ» — أي ذئب سريع — و«أرقط زهلول» و«عرفاء جيأل»، أي النمر والضبع. والبيت أكثر من صورة شعرية: هو إعلان قطيعة. الرجل يستبدل بالقبيلة وحوش الصحراء ويصرّح بأنهم أكرم منها. ومنذ ذلك البيت صار الذئب في العربية علامة على الانتماء المرفوض، لا على الولاء.

وفي بلاد الرافدين يظهر الذئب في موضع لافت: في اللوح السادس من ملحمة جلجامش، حين تعدّد عشتار عشّاقها السابقين، يذكر جلجامش الراعيَ الذي أحبّته ثم مسخته ذئباً — فصار غلمانه يطردونه وكلابه تنهش فخذه. المسخ هنا هو أن يُقلب الحارس إلى مُفترَس منه، والراعي إلى مطرود. وهي أقدم صياغة نعرفها لفكرة الذئب بوصفه المنبوذ.

وفي مصر القديمة ارتبطت أسيوط بـوپواوت «فاتح الطرق»، المصوَّر بهيئة كلبية اختلف الباحثون في تعيينها بين الذئب وابن آوى — وقد سمّى اليونان المدينة Lycopolis أي «مدينة الذئب».

ثم دوّن الجاحظ أخبار الذئب وطباعه في كتاب الحيوان، وجمع الدميري ما قيل فيه في حياة الحيوان الكبرى — وبهما وصلنا أكثر ما نعرفه عن صورته في الذاكرة العربية.

الذئب حيوان واحد وقراءات متعارضة تماماً:

ملاحظة عملية تستحق القول: الذئب الأشهب عند الترك (Bozkurt) يحمل اليوم حمولة سياسية معاصرة بوصفه شعاراً لتيار قومي، وهذا معروف في تركيا وفي جاليات أوروبا. من يوشم ذئباً بأسلوب قريب من ذلك الشعار — لا سيما مع الهلال أو بيد ترسم شكله — قد يُقرأ قراءة لم يقصدها. هذه معلومة تنفيذية، لا حكم على الرمز: الذئب نفسه أقدم من كل ما عُلّق عليه.

أكثر ما يُقال عن «الذئب الوحيد» يخصّ الإنسان لا الحيوان — وهذه هي النقطة النفسية الحقيقية في الرمز.

في علم الأحياء، الذئب المنفرد ليس بطلاً منشقّاً. هو في الغالب حيوان ترك قطيعه أو طُرد منه، ويقطع مسافات طويلة باحثاً عن رفيق يؤسس معه قطيعاً جديداً. أي أن الانفراد عنده مرحلة انتقالية مؤلمة، لا مذهب في الحياة. وقد صحّح البحث الحديث خرافة أخرى أشدّ رسوخاً: فكرة «الذكر ألفا» الذي يفرض سيادته بالقتال — وهي مأخوذة من ذئاب أُسِرت وجُمعت قسراً من قطعان مختلفة؛ أما القطيع في البرّية فعائلة يقودها الوالدان ببساطة. وقد تراجع دايفيد ميك نفسه، وهو من أشهر من نشر المصطلح، عن استعماله.

فلماذا يبقى الرمز جذاباً؟ لأنه يقول شيئاً عن حاجة الفاعلية: أن يشعر الإنسان أنه مصدر فعله، وأنه قادر على البقاء إن سُحبت الحماية من تحته. والذئب في القراءة العربية تحديداً يخدم هذه الحاجة أفضل من القراءة الغربية، لأنه لا يعد بالجماعة أصلاً.

وهنا تكمن قيمة الصعلوك بوصفه نموذجاً نفسياً: الشنفرى لا يفتخر بأنه قويّ، بل بأنه مستغنٍ. والفرق بين الاثنين هو الفرق بين من يريد أن يَغلب ومن يريد ألّا يحتاج. من يختار هذا الرمز عن وعي يقول الثاني عادةً، لا الأول.

• الذئب العربي (Canis lupus arabs) سلالة حقيقية وأصغر ذئاب العالم الرمادية، تعيش في الجزيرة وسيناء والنقب، وأذناها كبيرتان نسبياً لتصريف الحرارة — الذئب الذي في الشعر ليس مستورداً من الشمال.
• «سِيد» من أسماء الذئب في العربية القديمة، وهو الاسم الوارد في بيت الشنفرى — ولا صلة له بـ«السيد» بمعنى الشريف.
• سمّى اليونان أسيوط Lycopolis، أي مدينة الذئب، لارتباطها بالمعبود وپواوت — والاسم بقي في كتب الجغرافيا قروناً.
• المثل «الذئب يأكل من الغنم القاصية» يُضرب لمن يشذّ عن جماعته فيقع فريسة. والطريف أن الذئب في الشعر هو نفسه الشاذّ عن جماعته.
• في الوشم: رأس الذئب من أكثر ما يُطلب واقعياً، وهو من أصعب ما يُنفَّذ — الفرو يحتاج مساحة، والعين تحتاج دقّة. في حجم صغير يتحوّل الفرو إلى كتلة رمادية خلال بضع سنوات، ويصير الذئب كلباً.

• الشنفرى: لامية العرب.
• الجاحظ: كتاب الحيوان.
• الدميري: حياة الحيوان الكبرى.
• ملحمة جلجامش (اللوح السادس).
• Mech, L. David / Boitani, Luigi (eds.): Wolves: Behavior, Ecology, and Conservation. University of Chicago Press.