ثور السماء — معنى الرمز والوشم

ثور السماء ليس ثوراً في مرعى: هو سلاح. كائن ضخم أُنزل من السماء ليعاقب مدينة ورجلاً، لا ليجرّ محراثاً ولا يحرس باباً. واسمه السومريّ جوجالانا، ومعناه «ثور السماء العظيم».

وينبغي ألّا يُخلط بينه وبين لاماسو، وكلاهما ثور. لاماسو ثور مجنّح يحرس العتبة، ساكن وادع، وجهه لا يزمجر بل ينظر. أمّا ثور السماء فثور يهدم: يهبط من الأفق فتنفتح بنفخاته في الأرض حُفَر تبتلع الرجال، ويشرب النهر حتى ينضب. حيوانٌ واحد ووظيفتان متعاكستان — ذاك يقف ليحمي، وهذا يُرسَل ليدمّر. ومن هنا فائدة إفراده بمادّة: أشهر ثور في المخيّلة الرافدية ليس الحارس، بل أداة الغضب.

وله وجهان آخران يكمّلان صورته. الأول أنه جِرم سماويّ: هو في الرصد الرافديّ برج الثور بعينه، ومن هنا اسمه «ثور السماء» لا ثور الأرض. والثاني أن القرن — على رأسه، وفي تاج الآلهة عموماً — علامة ألوهة في هذا الفنّ، لا مجرّد سلاح الحيوان. فحين يُرسَل الثور من السماء، يُرسَل شيء مقدّس لا وحش بريّ.

وهذه المادّة تقرأ الثور من زاويتين: بوصفه الحدث المفصليّ في أعظم قصص الرافدين، وبوصفه صورة في السماء رآها الرعاة قبل أن يكتب أحد الملحمة.

موضع ثور السماء الأشهر هو اللوح السادس من ملحمة جلجامش البابلية، وله سابقة سومرية مستقلّة أيضاً.

الخطبة والردّ. بعد انتصار جلجامش على خمبابا، تراه الإلهة عشتار فتعرض عليه الزواج. فيردّها ردّاً قاسياً، ويعدّد لها عشّاقها الذين انتهى كلٌّ منهم إلى مصير مرّ: تموز، والطائر، والأسد، والفرس، والراعي، والبستانيّ إشُلّانو. حجّته: أنها تُهلك من تحبّ.

الطلب والتهديد. تصعد عشتار غاضبة إلى أبيها آنو وتطلب ثور السماء لتعاقب جلجامش، وتهدّد إن رُفض طلبها بأن تكسر أبواب العالم السفليّ وتُخرج الموتى ليأكلوا الأحياء. يحذّرها آنو أن الثور سيجلب سبع سنين من القحط، فتجيب أنها ادّخرت الحبّ والعلف للناس والدوابّ سبع سنين.

النزول والصرع. يهبط الثور على الوركاء، فتفتح نفخاته حُفَراً تبتلع 100 ثم 200 ثم 300 رجل. يمسكه أنكيدو من ذنبه وقرنيه، ويغرز جلجامش سيفه بين القفا والقرنين فيقتله. ثم ينتزعان قلبه ويقدّمانه لـشمش.

الإهانة والثمن. يقتلع أنكيدو فخذ الثور ويقذفه في وجه عشتار، فتندب هي ونساؤها الفخذ المقطوع. وهنا المنعطف: يجتمع الآلهة فيقضون بأن قتل الثور — مع قتل خمبابا — يستوجب موت أنكيدو. فمن هذا الفصل تحديداً تنقلب الملحمة من قصّة انتصار إلى قصّة فقدٍ وبحثٍ عن الخلود. الثور الذي أُرسل ليقتل جلجامش قتل صديقه بدلاً منه.

الثور في السماء أقدم من الملحمة، ويتكرّر عبر ثقافات المتوسّط والشرق بصيغ مختلفة:

وأهمّ ما في الجدول أن الثور السماويّ ليس ثوراً كاملاً: يرسمه الرصّاد الرافديون واليونان مقدّمةَ ثور فقط — رأساً وكتفين وقائمتين أماميتين — كأنه يخرج من الأفق أو من الماء. وعلى كتفه يجلس عنقود الثريا (وله مادّته المستقلّة هنا). فمن رصد «ثور السماء» رصد في الحقيقة نصف ثور مندفعاً، وهذه صورة مطابقة تماماً لثور الملحمة الهابط من الأفق.

ويُنبَّه إلى فرق تاريخيّ: ذبح مِثرا للثور مشهد رومانيّ متأخّر بألفي سنة عن جوجالانا، ولا يُبنى عليه نسب. تشابه الفعل (قتل ثور) لا يصنع قرابة بين الحكايتين.

فصل ثور السماء ليس مشهد قتالٍ عابراً؛ هو محور الملحمة الذي يدور عليه كل ما بعده. وفيه ثلاث عُقَد نفسية تستحقّ القراءة.

رفض الإلهة. حين يعدّد جلجامش عشّاق عشتار المنكوبين، فهو لا يشتمها فحسب؛ يقول شيئاً عن خطر أن تحبّك قوّة أكبر منك. كل من اقترب من الإلهة أهلكته محبّتها — لا كراهيتها. والرفض هنا فعل كبرياء: بطلٌ في ذروة انتصاره يظنّ أنه فوق حاجته إليها. وهذا الكبرياء بذرة ما سيأتي.

التجاوز وثمنه. قتل الثور ليس بطولة بلا فاتورة. في بناء الملحمة، كل تجاوزٍ للحدّ يُستوفى: قتلا خمبابا حارس الغابة، ثم قتلا ثور السماء، وأهانا صاحبته — فوجب الثمن. والعدل الأسطوريّ هنا لا يعاقب الأقوى (جلجامش الملك الذي ثلثاه إله)، بل الأضعف: أنكيدو الذي جاء من البرّية. يُقتل الرفيق، ويبقى البطل حيّاً ليحمل الذنب والحزن.

الفقد الذي يصنع الإنسان. من موت أنكيدو تولد ملحمة أخرى داخل الملحمة: يكتشف جلجامش الموت لأول مرّة بوصفه أمراً يخصّه هو، فينطلق في طلب الخلود. أي أن ثور السماء — الذي أُرسل ليقتل — هو الذي صنع جلجامش الذي نعرفه: لا المنتصر الظافر، بل الخائف من الفناء. من يوشم هذا الثور لا يوشم قوّة غاشمة فحسب؛ يوشم اللحظة التي ينكسر فيها الانتصار على صخرة الموت.

• جوجالانا زوج ملكة الموتى: في أسطورة «هبوط إنانا» يُذكر جوجالانا بوصفه زوج إريشكيجال ملكة العالم السفليّ، وتزعم إنانا أنها تهبط لحضور مأتمه. أي أن لثور السماء قدماً في أرض الأموات، لا في السماء وحدها.
• سبع سنين قحط: تهديد الثور مقيس بسنين المجاعة، وردّ عشتار أنها خزّنت القوت سبع سنين. رقم السبع هنا دورة قحطٍ زراعية، لا عدد سحريّ مجرّد.
• الفخذ المقذوف: أشدّ إهانة في المشهد ليست القتل، بل أن يقتلع أنكيدو فخذ الثور ويرميه في وجه الإلهة. الجسد المقطوع سلاح كلاميّ.
• عصر الثور: بفعل «مبادرة الاعتدالين» كانت شمس الربيع تشرق في برج الثور خلال الألفين الرابع والثالث قبل الميلاد، ثم انزاحت إلى الحمَل. ويقرأ بعض الباحثين «قتل ثور السماء» ذاكرةً ثقافية لهذا الانزياح — وهي فرضية جذّابة غير مثبتة، تُذكر بوصفها احتمالاً لا خبراً.
• القلب لشمش: يقدّم البطلان قلب الثور لإله الشمس — وصلٌ مباشر بمادّة قرص شمش؛ حتى في مشهد الغضب يُقدَّم النصيب لقاضي السماء.
• نصف ثور: برج الثور يُرسَم مقدّمةَ ثور فقط، وعلى كتفه الثريا وعينه الحمراء الدبران. فالثور السماويّ ناقص أبداً، كأنه يندفع من وراء الأفق.
• في التنفيذ: أصدق تمثيل هو الرأس والكتفان والقرنان، لا الثور الكامل؛ ويُستحسن نجمٌ بين القرنين أو عنقود الثريا على الكتف ليقول إنه ثور سماء لا ثور حقل. القرن علامة الألوهة، فاجعله بيّناً.

• George, Andrew R.: The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts. Oxford University Press.
• Dalley, Stephanie: Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others. Oxford University Press.
• Tigay, Jeffrey H.: The Evolution of the Gilgamesh Epic. University of Pennsylvania Press.
• Hunger, Hermann / Pingree, David: MUL.APIN: An Astronomical Compendium in Cuneiform. Verlag Ferdinand Berger & Söhne.
• Kramer, Samuel Noah: Sumerian Mythology. University of Pennsylvania Press.