تانيت — معنى الرمز والوشم

علامة تانيت ثلاثة عناصر لا رابع لها: مثلث قاعدته إلى الأسفل، يعلوه خط أفقي كأنه ذراعان مبسوطتان، وفوقه قرص. هذا كل شيء.

وأول ما يلفت فيها أنها مختزلة إلى حدّ يصعب تصديقه. قرطاج لم ترسم ربّتها امرأةً بجسد ووجه وثياب كما فعل اليونان بآلهتهم؛ رسمتها علامة. ولهذا تبدو اليوم — بعد أكثر من ألفي سنة — أقرب إلى شعار مصمَّم في القرن العشرين منها إلى نقش قديم. وهذه ليست مصادفة جمالية: الاختزال كان اختياراً بصرياً، والعلامة كانت تُوضع على النصب المكرَّس بوصفها إشارة لا تمثالاً.

ويُقرأ الشكل قراءتين لا إجماع بينهما: إمّا جسد امرأة مبسوط الذراعين اختُزل إلى هندسة، وإمّا شكل هندسي محض أُلحق به التأويل البشري لاحقاً. ولا يُحسم الأمر من الأثر نفسه.

أما ما تعنيه اليوم فمختلف تماماً عمّا عنته يومها. من يوشم تانيت في تونس أو بيروت لا يستدعي ربّة، بل يستدعي قرطاج: طبقة من تاريخ المكان أقدم من العرب والرومان والفرنسيين معاً. وهذا بالضبط سبب جاذبيتها — إنها علامة انتماء إلى مكان، لا إلى ملّة.

تانيت (تِنِّت) الربّة الكبرى في قرطاج، ولقبها المتكرر في النقوش «تانيت وجه بعل» — أي أنها الوجه الظاهر للإله، الوسيط الذي يُخاطَب.

وموضع علامتها الأثري الأشهر هو التوفة في قرطاج: حقل شاسع من الأنصاب المكرَّسة والجرار المدفونة، كُشف عنه في عشرينيات القرن العشرين. وهنا يجب قول ما هو خلافي بوضوح بدل تجاوزه: ما إذا كانت التوفة موضع تقديم قرابين من الأطفال — كما تقول المصادر اليونانية والرومانية — أم مقبرة للرضّع الذين ماتوا لأسباب طبيعية، مسألة نزاع حادّ بين الباحثين لم يُحسم إلى اليوم، وتتقاطع فيها الأدلة العظمية مع نصوص كتبها أعداء قرطاج.

ولغزٌ آخر أهمّ لفهم العلامة: كثافتها في الغرب — قرطاج وصقلية وسردينيا — تفوق بكثير حضورها في صور وصيدا أي في المشرق الفينيقي الأصلي. وهذا ما دفع باحثين، ومنهم ستيفان غزال في تاريخه لشمال إفريقيا القديم، إلى ترجيح جذر محلي ليبي للعلامة أو للربّة نفسها. أي أن تانيت قد تكون إفريقية بقدر ما هي فينيقية — وهذا بالتحديد سبب وضعها هنا على تخوم الأمازيغي والبونيقي.

وبعد سقوط قرطاج سنة 146 قبل الميلاد لم تنقطع: تبنّتها روما في صورة Dea Caelestis، «الربّة السماوية»، وبقيت عبادتها قروناً في المدينة نفسها التي دمّرتها.

خريطة تانيت تكشف أنها غربية المركز، لا مشرقية:

والخانة الأخيرة هي التي تعني القارئ عملياً. صارت تانيت في تونس ما يمكن تسميته العلامة الوطنية غير الرسمية: تُرى على الحليّ في سوق العطارين، وفي شعارات المصممين، وعلى أذرع الشباب.

وسبب هذا الاختيار دنيوي بامتياز: في بلد يتجادل أهله حول الهوية، تقدّم تانيت انتماءً لا يخاصم أحداً — لا هو عربي ضد أمازيغي، ولا ديني ضد علماني. إنها ببساطة أقدم من الخصومة كلها.

أغرب ما في تانيت أن العلامة عاشت بعد أن ماتت عبادتها — وهذا وحده يستحق وقفة.

في أصلها كانت العلامة تُنقش على النصب المكرَّس: حجر يقدّمه شخص باسمه ويسجّل عليه نذره. أي أنها لم تكن صنماً يُعبد، بل توقيعاً على عقد: علامة تقول إن هذا الحجر لتانيت، وإن ما وُعد به قد وُفّي. ولهذا تتكرر بالآلاف بالشكل نفسه تقريباً — هي أقرب إلى ختم منها إلى صورة.

وهذا الاختزال نفسه اختيار له دلالة: حين ترفض ثقافة أن تصوّر معبودها بجسد وتكتفي بهندسة، فهي تقول شيئاً عن تصورها للمقدّس — أنه لا يُشبه شيئاً مرئياً. والعلامة في هذا المعنى حدّ، لا صورة.

ثم زالت قرطاج، وزال النذر، وزالت الربّة نفسها — وبقي المثلث والقرص. ومن يحملها اليوم لا يتعبّد بها بأي معنى: يحمل ما نجا. وهذا في ذاته قراءة روحية دنيوية للرمز — أن أطول ما يعمّر في الإنسان ليس ما يؤمن به، بل الشكل الذي رسمه وهو يؤمن. الاعتقاد زال في القرن الثاني قبل الميلاد؛ والعلامة على ذراع فتاة في تونس اليوم.

• لقبها في النقوش «تانيت وجه بعل» — أي الوجه الذي يُرى من الإله الذي لا يُرى.
• القرص فوق الذراعين يُقرأ شمساً تارةً وقمراً تارةً، ويجاوره الهلال في كثير من الأنصاب. ولا يُحسم الأمر — العلامة أقدم من كل من فسّرها.
• حيّ سالامبو في ضاحية قرطاج اليوم لا يحمل اسماً أثرياً: سُمّي على رواية غوستاف فلوبير Salammbô (1862). أي أن رواية فرنسية سمّت موقعاً بونيقياً.
• الشكل من أنجح ما يُنفَّذ في الوشم بلا تحوير: مثلث ودائرة وخط. يعمل في المينيمال والبلاك ورك مباشرةً — وهذا نادر في الرموز التي عمرها ألفا سنة.
• وبالضبط لهذا السبب هي غير متسامحة: ثلاثة خطوط لا تخفي شيئاً. مثلث مائل قليلاً أو قرص غير مركزي يُرى فوراً ولا يمكن إصلاحه بالظلّ.
• ما زالت تانيت تُرسم على الخزف التونسي والحليّ الفضّي بالشكل نفسه — من غير أن يعرف كثير من مشتريها أنها ربّة.

• Lancel, Serge: Carthage: A History. Blackwell.
• Aubet, María Eugenia: The Phoenicians and the West: Politics, Colonies and Trade. Cambridge University Press.
• Gsell, Stéphane: Histoire ancienne de l'Afrique du Nord. Hachette.