بعل حمون — معنى الرمز والوشم

بعل حمون ليس «بعلاً» واحداً من كثير، بل كبيرَ آلهة قرطاج على التعيين. والخلط شائع، فكلمة بعل في اللغات الكنعانية تعني الربّ أو السيّد أو صاحب المكان، وتصلح لقباً لآلهةٍ كثيرين (بعل صور، بعل لبنان...). أما «بعل حمون» فاسمُ علمٍ لإلهٍ بعينه: الأب الأعلى الذي رأسته قرطاج فوق آلهتها.

وصورته في الأنصاب ثابتةٌ تقريباً: رجلٌ كهلٌ ملتحٍ، متربّعٌ على عرش، على رأسه غطاءٌ بقرنَي كبش، ويده مرفوعةٌ في حركة بركةٍ أو خطاب. وهذه الهيئة تفرّقه عن بعل هدد اللبنانيّ إله العاصفة الشابّ الذي يهزّ الصاعقة: بعل حمون جالسٌ لا واثب، كهلٌ لا فتى، أقربُ إلى الأب الزراعيّ والشيخ الحكيم منه إلى المحارب.

ونتناوله في هذا الموضع كما نتناول أنوبيس أو عشتار: ظاهرةً تاريخيةً وأيقونة، لا دعوةَ تعبّد. من يوشم بعل حمون لا يستعيد ديناً، بل صورةَ أعلى سلطةٍ رمزيةٍ في حضارةٍ متوسطيةٍ زالت — الأب الذي تربّع على عرش قرطاج ثم زال عرشه.

اسمه لغزٌ نصفُه محلول. بعل واضحة: الربّ والسيّد. أما حمون فاختلف فيها الباحثون على وجوه: قيل من حَمّان — المبخرةِ أو نُصب الشعائر؛ وقيل نسبةً إلى جبل أمانوس في الشمال السوري؛ وقيل من جذرٍ يدور على الحرارة، فيكون «الربّ الحارّ» أو ربّ الشمس. ولم يُحسم الأمر، وهو من الأسباب التي جعلته إلهاً غامضَ الملامح رغم مركزيته.

ويرجّح باحثون أن أصله أقربُ إلى إيل (El) — الأب الكهل في المجمع الكنعانيّ — منه إلى بعلٍ شابّ؛ ولهذا حين ترجمه اليونان لم يجعلوه زيوس المحارب، بل كرونوس، الأب القديم المخلوع. وهذا التطابق مفتاحٌ لفهم شخصيته: إلهٌ عتيقٌ مهيب، لا إلهُ عاصفةٍ نشط.

وفي قرطاج بلغ القمّة، ثم جرى تحوّلٌ لافت: صعدت تانيت قرينته حتى صار اسمها يُقدَّم على اسمه في النقوش المتأخّرة، ولُقّبت «تانيت وجه بعل» — أي صارت الوجهَ الذي يُخاطَب، وبقي هو في الخلفية (انظر تانيت).

وبعد تدمير قرطاج سنة 146 ق.م لم يمت: تبنّته إفريقيا الرومانية في هيئة ساتورن الإفريقيّ (Saturnus Africanus)، فصار — بحسب ما تكشفه آلاف الأنصاب — أكثر آلهة المقاطعة عبادةً طوال القرون الأولى للميلاد، بقرنَي كبشه وكبشه القربانيّ وعبّاده تحت مظلّة. إلهٌ فينيقيُّ المنبع، أمازيغيُّ التربة، رومانيُّ الاسم أخيراً.

سيرةُ بعل حمون سيرةُ إلهٍ يغيّر اسمه ويبقى:

والطور النوميديّ هو ما يجعل بعل حمون إلهاً مشتركاً لا فينيقياً خالصاً: حين انتشرت عبادته في الداخل الإفريقيّ التقت بأبٍ سماويٍّ أمازيغيٍّ سابق، فاندمج الاثنان حتى صار ساتورن الرومانيّ لاحقاً إلهاً إفريقياً بامتياز، عبده الفلاحون البربر أكثر مما عبده الرومان القادمون. أي أن الإله عبَر ثلاث لغات — بونيقيةً ويونانيةً ولاتينية — وثلاث طبقاتٍ سكّانية، من غير أن يفقد كبشه ولا عرشه.

وقرنا الكبش على رأسه ليسا تفصيلاً: هما ما ربطه في أذهان الناس بالخصب والقطيع، وبالإله المصريّ آمون ذي القرون أيضاً، حتى خلط بعض القدماء «حمون» بـ«آمون» — خلطٌ لفظيٌّ لا نسب بينهما، لكنه يكشف كم كان القرن علامةَ الألوهة في المتوسط كلّه (انظر كبش).

في بعل حمون ظاهرةٌ يعرفها دارسو الأديان جيداً: الإلهُ الأعلى الذي يُبجَّل ولا يُخاطَب.

كثيراً ما يقع في رأس المجمع إلهٌ خالقٌ مهيب، ثم يتنحّى عن الشأن اليوميّ فلا يُدعى ولا يُقصد مباشرةً، ويُترك التعامل الفعليّ لآلهةٍ أقرب. يسمّي مؤرخو الأديان هذا الإله المتوارّي (deus otiosus): معظَّمٌ في القول، غائبٌ في الطلب. وبعل حمون مثالٌ متوسطيٌّ صريحٌ له — أبٌ أعلى بعيد، تربّع على القمّة ثم تراجع نحو الظلّ.

وهنا يظهر معنى لقب «تانيت وجه بعل» على حقيقته. حين يبعد الأب، تصعد الوسيطة: تانيت لا تحلّ محلّ بعل حمون ولا تلغيه، بل تصير الوجهَ الذي يُرى منه، الطرفَ الذي يُكلَّم فيبلّغ. الأب يبقى مصدر الشرعية، والقرينةُ تتولّى الخطاب. وهذا التوزيع — سلطةٌ عليا صامتة ووجهٌ مخاطَب — نمطٌ يتكرر في أديانٍ كثيرةٍ بعيدةٍ عن قرطاج.

وهذا هو المعنى الدنيويّ الذي يحمله الرمز اليوم: بعل حمون صورةُ السلطة التي علت حتى غابت. أطولُ ما يعمّر ليس الإلهَ الأنشط، بل الأعلى — يبقى اسمه فوق كل شيءٍ بينما يذهب الطلب إلى غيره. وهو في هذا درسٌ في طبيعة كل سلطةٍ رفيعة: كلما ارتفعت، ابتعدت.

• اسم حنبعل يحمل الإله: أصله يعني «بعلٌ رحيم» أو «نعمة بعل»؛ ومثله حاسدروبال (بعلٌ ينصر) وعزروبعل. أعظمُ قادة قرطاج حملوا اسم ربّها في أسمائهم.
• ترجمه اليونان كرونوس والرومان ساتورن — لا زيوس ولا يوبيتر. اختاروا له الأب المخلوع لا الملك الحاكم، وهو حكمٌ دقيق على شخصيته الكهلة.
• ساتورن الإفريقيّ كان أكثر آلهة شمال إفريقيا الرومانية أنصاباً — أي أن إله قرطاج المهزومة عاش بعدها أطول وأوسع مما عاش وهي قائمة.
• بعل حمون ليس ملقرت: ملقرت ربّ مدينة صور وحاميها (هرقل صور)، وبعل حمون كبيرُ قرطاج. الخلط بينهما شائع، والفرق أن الأول ربُّ مدينةٍ بعينها والثاني أبٌ أعلى فوق مجمعٍ كامل.
• قرنا الكبش قرّبا اسمه من آمون المصريّ ذي القرون، فخلط بعض القدماء «حمون» بـ«آمون» خلطاً لفظياً لا نسب بينهما.
• ملاحظة تنفيذية: قيمة الرمز في الهيئة الكاملة — العرش، اللحية، قرنا الكبش، اليد المرفوعة. حذفُ القرنين أو العرش يحوّله إلى رجلٍ ملتحٍ عامٍّ لا يدلّ على شيء؛ فهو من الرموز التي تحتاج مساحةً كافية (الساعد، أعلى الظهر) لتُقرأ.

• Xella, Paolo: Baal Hammon: Recherches sur l'identité et l'histoire d'un dieu phénico-punique. Consiglio Nazionale delle Ricerche.
• Lipiński, Edward: Dieux et déesses de l'univers phénicien et punique. Peeters.
• Charles-Picard, Gilbert: Les religions de l'Afrique antique. Plon.
• Gsell, Stéphane: Histoire ancienne de l'Afrique du Nord. Hachette.