أسنان المنشار — معنى الرمز والوشم

أسنان المنشار خط متعرّج: صعود ثم هبوط ثم صعود، بزاوية ثابتة وإيقاع منتظم. ويسمّى كذلك لأن حافّة المنشار هي أقرب ما في البيت إليه.

والسؤال الذي يُطرح دائماً — لماذا الهندسة الأمازيغية زوايا ومائلات ولا أقواس فيها تقريباً؟ — له جواب لا يحتاج إلى فلسفة. انظر إلى النول.

النول العمودي شبكة: خيوط سداة مشدودة رأسياً، وخيوط لحمة تمرّ أفقياً. أي أن النساجة لا تملك سطحاً حرّاً بل شبكة متعامدة لا تُخرق. وفي هذه الشبكة:

• الخط الأفقي أرخص ما يكون: صفّ واحد من اللحمة بلون واحد.
• الخط الرأسي رخيص كذلك: العقدة نفسها في الصفوف المتتابعة.
• الخط المائل رخيص أيضاً، وهذا مفتاح كل شيء: يكفي أن تُزحزح العقدة الملوّنة موضعاً واحداً في كل صفّ فينشأ ميل نظيف.
• القوس شبه مستحيل. لا سبيل إليه إلا ببناء درج من مربّعات صغيرة — والنتيجة ليست قوساً، بل سلّماً يتظاهر بالقوس، ويحتاج خيوطاً أدقّ وصفوفاً أكثر وصبراً أطول ثمناً لشيء يخرج مسنّناً في النهاية.

فالزجزاج إذاً هو ما يحدث حين تُقلَب إشارة الميل بانتظام: صفّ يزحف يميناً، ثم صفّ يزحف يساراً. إنه أرخص شكل حيّ يمكن أن ينتجه النول — لا زخرفة اختيرت، بل ما يتبقّى بعد أن تحسم التقنية ما يستحيل.

الطريق واضح ويسير في اتجاه واحد: من النول إلى الجلد، لا العكس.

النسيج في شمال إفريقيا أقدم بكثير من أي توثيق للوشم، وهو صناعة نسائية بامتياز: النول في البيت، والصوف من القطيع، والتعليم من الأمّ إلى البنت. ولهذا كانت الفتاة تعرف ذخيرة الأشكال بيدها قبل أن تراها على جلد أحد. والكلمة الأمازيغية للنول — أزطّا — اتخذها بول فاندنبروك عنواناً لمعرضه وكتابه سنة 2000 عن فنّ النساء الأمازيغيات، وهو اختيار يلخّص أطروحة كاملة: ابدأ من الآلة.

ثم جاء الجرد المنهجي متأخراً كعادته. بروسبير ريكار بين 1923 و1934 صنّف الوحدات الزخرفية في مجموعة الزرابي المغربية، وفيها المسنّن حاضر في كل منطقة تقريباً — بأسماء محلية مختلفة وبزوايا مختلفة. وبالتوازي كان جان هربر يسجّل أسماء وشوم الوجه واليدين بالمغرب، ويجد الذخيرة نفسها منقولة على الجلد.

والانتقال بين الوسطين كان مجانياً، وهذا سرّ سهولته: من يعرف كيف يعدّ صفوف زربية يعرف كيف يعدّ صفّ وخزات. الوخزة هي العقدة، والصفّ هو الصفّ. لم يكن على المرأة أن تتعلّم لغة جديدة لتنقش على جلدها؛ كان عليها فقط أن تنقل قواعد العدّ من الصوف إلى البشرة.

ولهذا حين مات النول التقليدي تحت ضغط النسيج المصنعي، فقدت الأشكال أمّها الحقيقية — وصارت الزخارف تُنسخ عن الزربية بدل أن تُشتقّ من صنعتها. وهذا هو الفرق بين ذخيرة حيّة وذخيرة متحفية.

المسنّن أوسع الأشكال انتشاراً على الأرض، وقراءاته متضاربة إلى حدّ التعليم:

والخانة الأولى هي كل الدرس. الشكل الواحد في المنطقة الواحدة سُجّل عند باحثين مختلفين بثلاث قراءات: هذا رأى فيه الماء (تموّج الجدول)، وذاك رأى فيه الأفعى (زحفها على الرمل)، وثالث رأى فيه قمم الجبال (خطّ الأفق في الأطلس).

والثلاثة معقولة، والثلاثة تُروى بثقة، ولا وسيلة لترجيح واحدة. فماذا يعني ذلك؟

يعني أمراً واحداً، وهو أثمن ما في هذه المقالة: حين يقبل الشكل ثلاث قراءات متساوية الوجاهة، فالأرجح أنه لم يُوضع لقراءة أصلاً. الماء والأفعى والجبل ليست معاني الزجزاج؛ إنها أشياء في العالم تصادف أنها تتعرّج. والذهن يربط ما تشابه ثم يسمّي الرابط أصلاً.

والحال أن مصر وحدها في هذا الجدول لها حجّة قاطعة: 𓈖 يعني الماء لأن النصّ يقول ذلك — لدينا لغة مقروءة وسياق نحوي. أما في شمال إفريقيا فليس بين أيدينا نصّ، بل زربية وحدس. والفارق بين الحالتين هو الفارق بين قراءة وتخمين مهذّب.

هذا هو الموضع الذي يُفتح لأجله المدخل عادةً: ما المعنى الخفي للزجزاج؟ والجواب يستحقّ أن يُبنى على مهل، لأنه يخصّ الذخيرة كلها لا هذا الشكل وحده.

المسنّن هو المثال المخبري لظاهرة تسمّى في اللسانيات الرمز الميسور: علامة بسيطة إلى حدّ أن أي معنى يلتصق بها. وهذا ليس مدحاً. فكلما قلّ التحديد في الشكل، زادت طاقته على استقبال التأويل — ودلّ ذلك على المؤوِّل أكثر مما يدلّ على الشكل. الزجزاج ثلاثة أضلاع مكررة؛ لا شيء فيه يقاوم قراءة، فكل قراءة تمرّ.

ولهذا تسير هذه الأشكال في السوق الروحاني المعاصر سيراً حسناً: تُباع في «قواميس الرموز الأمازيغية» بمعانٍ مصقولة — الماء = الحياة، الأفعى = التجدّد، الجبل = الثبات — وكلها معادلات جميلة لا سند لها في أي جرد ميداني. وأصلها في الغالب أوروبي حديث، مضروب في نبرة صوفية عامّة تصلح لأي ثقافة، ولذلك تصلح لكلّها ولا تخصّ واحدة.

والاختبار العملي بسيط: اسأل عن مصدر المعنى. إن كان الجواب «الحكمة الأمازيغية القديمة» فقد وصلت إلى الجدار — لأن هذه العبارة لا تحيل إلى أحد ولا تُفحص. أما المعاني التي لها سند فتُذكر باسم قائلها وسنة نشرها، ويمكن مراجعتها.

ونحن نقول ما نملكه: للزجزاج سبب تقني موثّق (النول)، واسم محلي مسجّل (أسنان المنشار)، وثلاث قراءات متنافسة لا يرجّح بينها شيء. أما الطبقة الرابعة — «المعنى الباطني» — فلا نملك عنها شيئاً، وهذا بذاته معلومة، لا فجوة تُملأ بالتخمين.

• الاسم من المنشار، أي من أداة معلّقة في الورشة. وهذا مطّرد في الذخيرة كلها: الأشكال تُسمّى من الأشياء التي تُمسك باليد. من سمّاها لم يكن يبحث عن استعارة، بل عن أقرب شبيه.
• زاوية المسنّن ليست حرّة: هي حاصل قسمة عدد العقد في الصفّ على عدد الصفوف. أي أن ميل الزجزاج في زربية ما يكشف كثافة نسجها — الزاوية بصمة تقنية، لا ذوق نساجة.
• المسنّن أقدم من كل ما ذُكر هنا بعشرات القرون: يظهر على فخار العصر الحجري الحديث في أوروبا وآسيا وإفريقيا، ولنفس السبب — من يزيّن بأداة مسنّنة أو بحبل مجدول يحصل عليه مجاناً.
• المشكلة العملية الأولى في وشم هذا الشكل، ولا تكاد تُذكر في أي مكان: الشريط المتعرّج حول الذراع يجب أن يُغلق على نفسه، والذراع مخروط لا أسطوانة — محيطه عند المرفق أكبر منه عند الرسغ. فالشريط المرسوم على ورق مستوٍ لا يمكن أن يلتقي طرفاه على مخروط بالزاوية نفسها.
• والحلّ الذي يعرفه المنفّذ الجيّد أن يُصمَّم الشريط على الجسد مباشرة، بتغيير طفيف متدرّج في ارتفاع السنّ أو في زاويته، بحيث يمتصّ فرق المحيط على طول الدورة. أما من يطبع قالباً مستوياً ويلفّه فسيجد نفسه أمام سنّ أخير مشوّه عند نقطة الالتقاء — وهي أول ما تراه العين، لأنها تقع في ظهر الذراع تحديداً حيث ينظر الناس.
• ولذلك: موضع الوصلة قرار تصميمي، لا مصادفة. تُخبَّأ في باطن الذراع أو تحت الإبط، لا في الجهة المعروضة.

• Vandenbroeck, Paul: Azetta: L'art des femmes berbères. Ludion / Flammarion, 2000.
• Ricard, Prosper: Corpus des tapis marocains. Paul Geuthner, Paris 1923-1934.
• Herber, Jean: Onomastique des tatouages marocains. Hespéris, Rabat 1948.
• Laoust-Chantréaux, Germaine: Kabylie côté femmes: la vie féminine à Aït Hichem 1937-1939. Édisud, 1990.