أسد بابل — معنى الرمز والوشم

قبل أي كلام في المعنى لا بدّ من فرز، لأن اسماً واحداً يحمل شيئين مختلفين تماماً.

الأول: أسود القرميد المزجّج التي تمشي صفّاً على الطريق الموكبي إلى بوابة عشتار. هي عشرات، ومصنوعة بإتقان، ومنتهية، ودلالتها مقروءة — وقد استوفينا أمرها في مادة الأسد، فلا نعيدها هنا.

والثاني — وهو موضوع هذه المادة — قطعة واحدة بعينها: كتلة بازلت داكنة قائمة في العراء داخل موقع بابل، أسد فوق رجل ممدّد تحت قوائمه.

والفرق بين الاثنين ليس فرق حجم ولا مادة، بل فرق حال. الأسود المزجّجة عمل بابلي مكتمل صنعه بابليون لبابل. أما هذه الكتلة فثلاث علامات استفهام مركّبة بعضها فوق بعض:

• حجرها غريب: سهل الرافدين طينيّ لا صخر فيه، والبناء كله قرميد؛ والبازلت يأتي من الشمال، فوصوله إلى بابل حدث يحتاج تفسيراً.
• نحتها لم يُنجَز: الأسد مسوّى تسوية خشنة، والرجل تحته بالكاد خرج من الحجر — نحن أمام عمل توقّف في منتصفه.
• موضعها الأصلي مجهول: لا يُعرف أين كان يقف ولا لأي بناء صُنع.

ومع ذلك فإن هذه الكتلة تحديداً — لا الأسود المزجّجة الأتقن منها بكثير — هي التي صارت الأيقونة. وهذا هو موضوع المقال كله: لا دلالة نحتٍ بابليّ، بل الوظيفة التي أسندها القرن العشرون إلى حجر غامض. الرمز هنا لم تصنعه بابل؛ اختارته الأجيال التي وقفت أمامه بعد ألفين وخمسمائة سنة.

أوضح ما تُقرأ به هذه القطعة أن تُقرأ سيرةَ شيء: ماذا جرى للحجر نفسه، طوراً بعد طور.

الطور الأول — أصل مشكوك فيه. البازلت ليس من مواد بابل. ومن هنا الفرضية الأكثر تداولاً: أن التمثال غنيمة حرب حُمِلت من الشمال، من المجال الحثي أو السوري، ضمن ما كان يُنقل من منحوتات المهزومين إلى عواصم المنتصرين — وهي ممارسة موثّقة في بلاد الرافدين، تُنقل فيها تماثيل المدن المغلوبة نقلَ الأسرى. وهذه فرضية، لا خبر يقين: لا كتابة على الحجر تحسم شيئاً، والأسلوب وحده لا يكفي.

الطور الثاني — عمل لم يُختم. على ظهر الأسد سطح مستوٍ، رُجّح مراراً أنه قاعدة أُعدّت لتمثال يقف فوقه — ويُقترح أن يكون تمثال إلهة تعتلي أسدها. لكن السطح بقي فارغاً، والرجل تحت القوائم بقي كتلة نصف منحوتة. أي أننا ننظر إلى ورشة توقّفت، لا إلى تحفة تمّت.

الطور الثالث — الكشف والقسمة. خرج الحجر إلى النور في أواخر القرن التاسع عشر. ثم جاءت الحفريات الألمانية الطويلة بإدارة روبرت كولدفاي بين 1899 و1917، ومنها شُحن قرميد بوابة عشتار إلى برلين، حيث أُعيد تركيبه في متحف بيرغامون وافتُتح سنة 1930. الأسد البازلتي لم يُشحن — بقي حيث هو. ومن هنا وضعٌ طريف ومرير معاً: أشهر ما في بابل معروضٌ في أوروبا، وأشهر أسودها باقٍ في العراء العراقي. ومطالبة العراق باستعادة البوابة قضية قائمة إلى اليوم، وهي جزء من سيرة هذا الحجر لا خارجها.

الطور الرابع — التوظيف. في العقود الأخيرة من القرن العشرين أُعيد بناء أجزاء من بابل بقرميد مختوم باسم الحاكم على غرار ما فعله نبوخذ نصر — أي أن الاستعارة صارت حرفية. وفي 2003 وما بعدها أقيم معسكر عسكري داخل الموقع، ووُثّقت أضرار في طبقاته وأرصفته. ثم أُدرجت بابل على لائحة التراث العالمي سنة 2019. وفي كل هذا كان الأسد قائماً في مكانه لا يتحرك — تتبدّل حوله الرايات وتتناوب عليه القراءات، وهو الشاهد الوحيد الذي لم يُنقل ولم يُكمَل.

الطريف في هذه القطعة أن كل ثقافة لمستها أخذت منها شيئاً مختلفاً، ولم يأخذ أحد الشيء نفسه:

وما يستحقّ التوقّف أن صانعه هو الغائب الوحيد عن الجدول. نعرف من نقله، ومن حفر حوله، ومن رفعه شعاراً، ومن صوّره — ولا نعرف من ضرب الإزميل الأول فيه ولا لماذا توقّف.

ويُنبَّه هنا إلى فرق يخلط فيه كثيرون: منتخب العراق يُلقَّب أسود الرافدين، لا «أسود بابل». الرافدان أوسع من بابل، والفرق ليس بلاغياً: أحد الاسمين يحيل إلى مدينة بعينها، والآخر إلى نهرين يمرّان بالجميع. ومن أراد الدقّة في وشمه فليعرف أيّهما يقصد.

السؤال الذي تفرضه هذه القطعة سؤال في علم اجتماع الذاكرة، لا في الأثر: لماذا تختار جماعة رمزاً لها شيئاً مجهول الصانع، ناقص النحت، مشكوكاً في أصله، وتترك إلى جانبه أعمالاً أتقن منه وأوضح؟

يقدّم موريس هالبفاكس المفتاح الأول بمفهوم الذاكرة الجمعية: الجماعة لا تسترجع الماضي كما وقع، بل تعيد بناءه بما يخدم حاضرها؛ والذكرى تحتاج مرتكزاً مادياً تعلّق عليه نفسها. والحجر ممتاز في هذا الدور تحديداً لأنه صامت: لا نصّ عليه يناقض القارئ، ولا اسم صانع يزاحم المتبنّي. الغموض ليس عيباً في الرمز — هو شرط صلاحيته لأكثر من رواية.

ويكمل إريك هوبزباوم الصورة بمفهوم التقليد المخترَع: كثير مما يُقدَّم بوصفه امتداداً عريقاً هو في الحقيقة صناعة حديثة تُلبس ثوب القِدَم، لأن الشرعية تُشترى بالقِدَم لا بالجِدّة. والدولة التي تسمّي دبابة باسم أسد عمره خمسة وعشرون قرناً لا تصف الدبابة — تصف نفسها.

وهناك طبقة ثالثة أصغر وأصدق: لمس الحجر. الزائر يمرّر يده على ظهر الأسد لا ليفحص الصخر، بل لأن اللمس يقنع بأن الشيء حقيقي — أن هذا ليس صورة في كتاب. وهذا الميل — أن يُنقل شيء من الأصل إلى اللامس بمجرّد التماسّ — أقدم من كل الأيديولوجيات التي مرّت على الموقع.

ومن هنا يصير الوشم مفهوماً: من يضع هذا الأسد على جلده يفعل ما يفعله اللامس، لكنه يضيف شيئاً — يجعل المرتكز المادي غير قابل للنقل ولا للمصادرة. لا يمكن شحن جلد إلى متحف.

• أسد بابل اسم دبابة: أطلقته الصناعة العسكرية العراقية في الثمانينيات على دبابة من طراز T-72 جُمّعت محلياً. لا شيء في الحجر يقترح ذلك — الاسم اختير في القرن العشرين لأنه يُصدّر معنى جاهزاً بلا شرح.
• الرجل تحت القوائم لم يُنحت أصلاً. فكل رسم دقيق لأسد بابل — وكل وشم — مضطرّ إلى إتمام ما لم يُتمّه النحّات: يقرّر ملامح وجه لم يوجد قط. هذا أشدّ التفاصيل عملية في المادة كلها: لا يوجد «رسم أمين» لهذا التمثال، لأن الأصل نفسه غير منتهٍ.
• السطح المستوي على ظهر الأسد بقي فارغاً. أي أن التمثال، على أشهر تفسيراته، قاعدة لتمثال ضائع — أشهر رمز اختير من بين الأنقاض هو الجزء السفلي من عمل لم يكتمل.
• الحجر مسافر: البازلت ليس من بابل. إن صحّت فرضية الغنيمة، فإن أشهر أسد بابلي هو أسير حرب لا ابن بلد.
• قرميد مختوم باسم الحاكم استُعمل في إعادة بناء بابل أواخر القرن العشرين — تقليداً حرفياً لعادة الملوك القدماء في ختم الآجُرّ بأسمائهم. الاستعارة هنا لم تبقَ استعارة: صارت طَبعة في الطين.
• في التنفيذ: خشونة البازلت هي هويّة القطعة البصرية كلها. من ينفّذها بخط نظيف ناعم (fine line) يحصل على أسد عام لا علاقة له ببابل. الأسلوب الوحيد الذي ينقل الشيء هو ما يعتمد على الظلّ والحبيبة والتآكل، لا على الكفاف.

• Koldewey, Robert: Das wieder erstehende Babylon. J. C. Hinrichs, Leipzig.
• Marzahn, Joachim: Das Ischtar-Tor von Babylon. Staatliche Museen zu Berlin.
• Baram, Amatzia: Culture, History and Ideology in the Formation of Ba'thist Iraq, 1968-89. Macmillan.
• Davis, Eric: Memories of State: Politics, History, and Collective Identity in Modern Iraq. University of California Press.
• Hobsbawm, Eric / Ranger, Terence (eds.): The Invention of Tradition. Cambridge University Press.
• Halbwachs, Maurice: La mémoire collective. Presses Universitaires de France.