وئام — معنى الرمز والوشم

«وئام» كلمة يكشف جذرها معناها كشفاً نادراً: فهي من و/أ/م، وهو الجذر الذي أعطى العربية التوأم — الولدين يُولدان معاً في بطن واحد. ومنه المؤامة: أن تطابق بين شيئين فيتماثلا. فالوئام في أصل اللغة أن تصير القلوب كالتوأمين: متجاورةً، متشابهةً، على حالٍ واحدة.

وهذه الصورة تحدّد المعنى بدقّة. الوئام ليس مجرّد ألّا يتقاتل الناس، بل أن يكون بينهم توافق داخليّ يجعل قلوبهم على وتيرة واحدة. ولهذا تُوصف به العلاقات الحميمة تحديداً: وئام الزوجين، ووئام الأسرة، ووئام الجيرة — أي حيث يُنتظر تطابقٌ لا مجرّد كفٍّ عن الأذى.

ويُحسن من يوشم الكلمة أن يفرّق بينها وبين ثلاث جارات:

• السلام: في أصله السلامة وعدم العطب، ويُستعمل لرفع الحرب. قد يسود سلامٌ بين طرفين لا وئام بينهما — يكفّان عن الأذى وقلوبهما متنافرة.
• الوفاق: اتفاق يُبرَم على أمر، وقد يكون سياسياً بارداً. الوفاق عقدٌ، والوئام حال.
• الألفة: اعتيادٌ ينشأ عن طول العشرة؛ قد تألف من لا تُوائمه.
• الانسجام: تناسبٌ في الأجزاء، ويُستعمل للأشياء كما للناس.

فالوئام أعمق هذه الكلمات وأدخلها في القلب: لا هدنة، ولا اتفاق، ولا عادة — بل تطابق. ومن يوشمها لا يعلن نهاية خصام، بل حالاً يتمنّى أن تدوم: أن تكون قلوبٌ على قلب واحد.

للوئام في الثقافة العربية موضعٌ يفوق حجم الكلمة: هو شرط بقاء الجماعة، لا مجرّد فضيلة اجتماعية لطيفة.

يلخّص هذا مثلٌ سائر: «لولا الوئام لهلك الأنام» — أي لولا توافق الناس لفني النوع كله. وهو من الأمثال التي تدور في المجاميع، ويقوم على فكرة أن الاجتماع الإنساني نفسه مبنيّ على قدرٍ من التطابق يمنع تفكّكه.

وهذه الفكرة صاغها ابن خلدون في المقدمة صياغةً نظرية تحت اسم العصبية: قوّة التماسك التي تجمع الجماعة وتجعلها تعمل كجسد واحد. والعصبية عنده محرّك التاريخ — بها تقوم الدول، وبانحلالها تسقط. وما «الوئام» إلا الوجه الداخلي لهذه العصبية: تماسكها الشعوري الذي يجعل أفرادها يحسّون أنهم على قلب واحد قبل أن يتصرّفوا كيد واحدة. فحين يذهب الوئام تتشقّق العصبية، وحين تتشقّق العصبية ينهار البناء — بهذا الترتيب.

ومن هنا كان إصلاح ذات البين — أي رأب الصدع بين المتخاصمين — من أرفع ما تُوصف به المكانة الاجتماعية في العرف العربي: مصلح ذات البين رجل يعيد الوئام حيث انكسر، فيصون الجماعة من الهلاك الذي حذّر منه المثل.

وبقيت الكلمة، إلى هذا الثقل، اسم علمٍ مؤنّث لطيف الوقع، شائعٍ في المشرق والمغرب — يُختار لدلالته على الصفاء والاتّساق. فهي كلمة تعمل في حقلين: نظرية اجتماع الناس، وسجلّ أسمائهم.

«الوئام» من المفاهيم التي بنتها اللغات على استعارات صناعية أو جسدية، وكلٌّ منها يكشف كيف تصوّر ذلك المجتمع اتّساق الناس:

وأدلّ ما في الجدول تطابق اللاتينية والعربية من غير صلة: concordia حرفياً «القلوب معاً» (con-cordia)، و«وئام» في جوهرها تطابق القلوب. لغتان بعيدتان اهتدتا إلى الصورة نفسها: أن اتّساق الناس شأنُ قلوبٍ تتّحد، لا عقولٍ تتّفق.

وأطرف ما فيه harmonía اليونانية: أصلها من النجارة — الطريقة التي يُوصل بها لوحان فيلتئمان بلا فجوة. أي أن اليونان تصوّروا الوئام وصلاً محكماً بين قطعتين، لا ذوباناً لإحداهما في الأخرى.

وهذا يقابل حكمة كونفوشيوس المشهورة: «المرء الفاضل يُوائم ولا يتطابق تطابقاً يمحو الفروق» — أي أن الوئام الحقّ تناغمُ مختلفين، لا محوٌ للاختلاف. وبين هذا وذاك يقف المعنى العربي في منتصف دقيق: التوأمان متشابهان لا صورةً واحدة — يجمعهما رحمٌ واحد، ويبقى كلٌّ منهما شخصاً على حدة.

حين قاس علم النفس ما يجعل قلبين «على وتيرة واحدة»، وجد أن الأمر جسديّ قبل أن يكون شعورياً: الوئام يُبنى بالتزامن، لا بالنيّة وحدها.

حلّلت ليندا تيكل-دِغنن وروبرت روزنتال ما يسمّيه الإنجليز rapport — أي الانسجام الحيّ بين شخصين — فردّاه إلى ثلاثة مكوّنات لا رابع لها: الانتباه المتبادل (أن ينصبّ كلٌّ على الآخر)، والإيجابية (الودّ المشترك)، والتناسق (coordination): أن تتزامن حركاتهما ونبرتهما وإيقاعهما حتى يبدوا كأنهما يؤدّيان حركةً واحدة. والثالث هو المفاجأة: التناسق الحركيّ شرطٌ في الوئام، لا نتيجةٌ له فحسب.

ويشرح آليّته ما سمّاه تانيا شارتراند وجون بارغ «أثر الحرباء» (the chameleon effect): يميل الناس تلقائياً — بلا وعي — إلى محاكاة من يجالسونهم؛ يهزّ أحدهم رجله فتتحرّك رجل الآخر، يميل فيميل. والأهمّ أن هذه المحاكاة تزيد التآلف: من حُوكيت حركاته أحبّ محاوره أكثر وشعر بأن اللقاء «سلس» — وإن لم يدرِ لماذا. أي أن الجسد يصنع الوئام من تحت الوعي قبل أن يقرّره القلب.

وهذا، مصادفةً، يعيدنا إلى الجذر. «الوئام» توأمةٌ، والتوأمان يتحرّكان — منذ الرحم — على إيقاعٍ مشترك. فما رصده المختبر بوصفه «تناسقاً حركياً» هو الصورة نفسها التي اختارتها اللغة: أن يصير اثنان، في حركتهما لا في كلامهما فقط، كأنهما وُلدا معاً. والوئام الذي يُبنى بالتزامن هو الذي يدوم؛ أمّا المُعلَن بالكلام وحده فيتصدّع عند أوّل اختلاف إيقاع.

• التوأم من الجذر نفسه (و أ م): الولدان يُولدان معاً. فالعربية تشتقّ «الوئام» و«التوأم» من أصل واحد — لأن الوفاق في نظرها توأمةٌ للقلوب.
• المؤامة: أن تطابق بين شيئين حتى يتماثلا؛ يقال «آءم بين الأمرين» أي وفّق بينهما. الجذر كله يدور على الاثنينية المتطابقة.
• إملاء الكلمة فخّ: تُكتب وئام بهمزة على نبرة (ياء)، لا «ويام». والهمزة هنا حرفٌ لا زينة، وحذفها خطأ يبقى على الجلد. (قد يظهر الرابط الرقميّ للصفحة بلا همزة لأسباب تقنية بحتة، لكن المكتوب الصحيح للوشم بالهمزة.)
• وئام اسم علمٍ مؤنّث شائع في المشرق والمغرب، يُختار لصفائه ودلالته على الاتّساق. ومن يوشم الكلمة مجرّدةً قد تُقرأ اسماً — كحال «أمل» و«حنين».
• المثل «لولا الوئام لهلك الأنام» يجعل الوفاق شرطَ بقاء النوع لا مجرّد فضيلة. وهو من أكثر ما يُستحضَر عند اختيار هذه الكلمة، وإن لم يُنقَش معها.
• في الرسم، «وئام» تبدأ بواوٍ لا تتصل بما بعدها، فتنكسر إلى و ثم ئام؛ والهمزة على النبرة تعطي أعلى الكلمة نقطة ارتكاز مميّزة. والكلمة قصيرة متوازنة، تصلح للمعصم والساعد أفقياً.

• ابن منظور: لسان العرب (مادة و أ م).
• الميداني: مجمع الأمثال.
• ابن خلدون: المقدمة.
• Tickle-Degnen, Linda / Rosenthal, Robert: The Nature of Rapport and Its Nonverbal Correlates. Psychological Inquiry.
• Chartrand, Tanya L. / Bargh, John A.: The Chameleon Effect: The Perception-Behavior Link and Social Interaction. Journal of Personality and Social Psychology.