الكتابة المسمارية — معنى الرمز والوشم

أطرف ما في هذا الخط أن شكله ليس اختياراً جمالياً. هو نتيجة مباشرة لما يحدث حين تلتقي مادّتان.

خذ قصبة من قصب الأهوار، واقطع طرفها قطعاً مائلاً حتى يصير مثلثاً. ثم خذ لوحاً من طين رطب. الآن جرّب أمرين:

• اضغط طرف القصبة في الطين ثم ارفعه: تحصل على أثر عريض عند موضع الضغط، ضيّق عند طرفه — أي إسفين. الأثر نظيف، حادّ، ويتكرّر بلا تعب.
• جُرّ الطرف في الطين لترسم منحنى: يرتفع الطين أمام رأس القصبة ويتراكم، وتتمزّق الحافّة، ويصير الخطّ حرثاً لا رسماً.

هذا كل شيء. النظام كله — مئات العلامات على مدى ثلاثة آلاف سنة — مبنيّ على الأثر الأول، ومحروم من الثاني. لا منحنى في المسمارية ليس تجريداً فنياً، بل حكم فيزيائي.

وانظر إلى الاسم: العربية سمّته المسمارية لأن الأثر بدا كرأس مسمار مغروز. واللاتينية-الأوروبية سمّته cuneiform من cuneus أي الإسفين، وقبلها سُمّي في أوروبا «الخط ذو رؤوس السهام». ثلاث تسميات، وثلاثة أشياء مختلفة — مسمار، إسفين، سهم — لأثر واحد. وكلّها أسماء أدوات: لم يستطع أحد أن يسمّي هذا الخط إلا بشبيهه من عُدّة النجّار.

ومن هنا الأطروحة: التقنية سبقت الذوق وحكمته. من يريد أن يفهم لماذا يبدو هذا الخط هكذا فلينظر إلى القصبة، لا إلى روح الحضارة.

قبل الكتابة: العدّ. قبل الرقم الطينية بقرون، كانت في الشرق الأدنى كرات صغيرة من طين بأشكال مختلفة، لكل شكل منها بضاعة: هذا للخروف وهذا لجرّة الزيت. تُحفظ في كرة طينية مجوّفة مختومة، فإذا اختُلف على الحمولة كُسرت وعُدّ ما فيها. ثم جاءت النقلة العبقرية: بدل أن تُكسر الكرة، طُبعت أشكال ما فيها على سطحها من الخارج. وحين اتّضح أن الطبعة تكفي، فقدت الكرات معناها وبقي السطح. وقد بنت دنيز شمانت-بيسرا هذه السلسلة كاملة، وهي تجعل الكتابة بنت الجرد، لا بنت الإلهام.

الطور الأول: الصورة. في الوركاء نحو 3300 قبل الميلاد رُقُم عليها صور: رأس ثور يعني الثور، وسنبلة تعني الشعير، ودائرة وأنصاف دوائر للأعداد. ومضمونها كله قوائم: كم دخل المخزن، وكم خرج، ومن استلم. أقدم ما كتبه الإنسان فواتير.

الطور الثاني: الدوران والتحلّل. ثم وقع أمران غيّرا كل شيء. الأول أن العلامات أُديرت نحو تسعين درجة فاستلقت الصور على جنبها — فانقطع الشبه بينها وبين ما تمثّله. والثاني أن رسمها بالجرّ استُبدل بالضغط، فتفكّكت كل علامة إلى مجموعة أسافين. وبعد جيلين لم يعد أحد يرى الثور في علامة الثور. الصورة ماتت، وبقي النظام يعمل أفضل.

الطور الثالث: التصدير. كتبت السومرية بهذا الخط، ثم استعارته الأكدية — ولغة سامية أخرى تماماً. ثم العيلامية والحثّية والحورية والأوغاريتية والفارسية القديمة. الخط عاش نحو ثلاثة آلاف سنة، وآخر ما نعرفه من رقمه المؤرَّخة نصوص فلكية من القرن الأول الميلادي — لم يُقتل بغزو، بل انتهى حين انتهت اللغات التي احتاجته.

الطور الرابع: القراءة. المفتاح كان نقش بيستون في جبال إيران: نصّ نقشه داريوس بثلاث لغات على صخرة عالية لا تُبلغ. تسلّقها هنري راولنسون في أربعينيات القرن التاسع عشر ونسخها، وكان غروتِفِند قد فكّ خيوطاً في الفارسية القديمة قبله. ثم جاءت المحطة الفارقة سنة 1857: أُرسل نصّ آشوري لم يُنشر إلى أربعة باحثين كلٌّ على حدة — راولنسون وهِنكس وتالبوت وأوپِّرت — فجاءت ترجماتهم متقاربة. عندها فقط صُدِّق أن الخطّ قد فُكّ فعلاً، لا أن أحداً يخمّن.

من أخطر أخطاء الفهم أن يُظنّ «المسمارية» لغة. هي أداة رسم علامة، استعملتها لغات لا قرابة بينها البتّة — كما يكتب اليوم بالحرف اللاتيني الفيتنامي والتركي والفنلندي:

والسطر الخامس هو قنبلة الجدول. في أوغاريت على الساحل السوري كتبوا أبجدية كاملة — نحو ثلاثين علامة لا مئات — بالإسفين نفسه وعلى الطين نفسه. أي أن الإسفين لم يكن أبداً هو المانع من الأبجدية؛ الأداة شيء والنظام شيء آخر تماماً. من أراد أن يختصر، اختصر بالقصبة نفسها.

ولهذا يُقرأ هذا المقال جنباً إلى جنب مع الأبجدية الفينيقية: هناك 22 علامة يتعلّمها التاجر في أيام، وهنا مئات العلامات لا يتقنها إلا من قضى سنين في مدرسة الكتبة. والفرق ليس في ذكاء الشعوب ولا في المادّة — بل في من صُمّم النظام لأجله: نظام يحرسه محترفون، أو نظام يُسلَّم للناس.

أهمّ ما فعلته المسمارية بعقل الإنسان لا علاقة له بالأدب: يتعلّق بـالذاكرة وبـالعدد.

الذاكرة الخارجية. قبل الكتابة كان كل ما تعرفه الجماعة محفوظاً في رؤوس أفرادها — أي أن المعرفة كانت تموت مع أصحابها، وكان حجمها محدوداً بسعة الرأس. والرقيم غيّر المعادلة: صار الطين يحمل عن الدماغ. ومن هنا تتحوّل الذاكرة من حفظ إلى استرجاع: لم يعد المهمّ أن تعرف كم شاة في المخزن، بل أن تعرف أين الرقيم. وهذا التحوّل نفسه هو ما نعيشه اليوم مع الهواتف: نحن لا نحفظ الأرقام؛ نحفظ مواضعها. الرقيم الطيني جدّ هذا كله.

العدد المجرَّد. أما الأدقّ فتكشفه رحلة الكرات الطينية. في النظام الأول لم تكن هناك «خمسة» — كان هناك خمس كرات لخمس شياه: مطابقة واحد بواحد، من غير مفهوم للعدد منفصلاً عن المعدود. بل إن شكل الرمز نفسه كان يختلف باختلاف السلعة، فـ«الخمسة» للحبوب علامة أخرى غير «الخمسة» للماشية. ثم انفصل الاثنان: علامة للعدد وعلامة للشيء. وهذه اللحظة — حين صار 5 شيئاً يمكن التفكير فيه من غير أن تكون خمسة من شيء — من أعظم الخطوات المجرّدة في تاريخ الذهن البشري، ووقعت في مكتب مخزن، لا في معبد.

ولهذا فإن أقدم النصوص قوائم، لا شعراً. وهذا يخالف الحدس الرومانسي الذي يفترض أن الإنسان كتب أولاً ما يحبّه. الحقيقة أن الإنسان كتب أولاً ما يخاف أن ينساه أو أن يُنكره عليه أحد. الشعر جاء بعد قرون — حين فاض النظام عن حاجته الأولى.

• الحريق حفظها. الطين غير المشويّ يذوب بالماء ويتفتّت؛ لكن حين تُحرق مدينة تُشوى رقمها فتصير خزفاً يبقى آلاف السنين. أي أن كثيراً من مكتبات الرافدين وصلتنا لأنها احترقت. الكارثة أرشيف.
• مدرسة الكتبة كان لها اسم: إدُبّا، «بيت الألواح». ومن نصوصها الأدبية ما يصف يوم تلميذ فيها: يُضرب لتأخّره، ويُضرب لرداءة خطّه، ويُضرب لكلامه من غير إذن. أقدم شكوى مدرسية مكتوبة في التاريخ، ومضمونها مألوف بشكل محزن.
• الاتجاه: تُكتب المسمارية من اليسار إلى اليمين — عكس العربية. وهذه ليست نكتة لغوية: من ينسخ نصّاً مسمارياً على جلده معكوس الاتجاه لأنه «هكذا أجمل في التكوين» يكتب هراءً بالمرآة.
• العلامة الواحدة بأصوات كثيرة: للعلامة قراءات متعدّدة بحسب موضعها، وقد تُقرأ مقطعاً صوتياً مرّة وكلمة كاملة مرّة، وقد توضع علامة لا تُنطق أصلاً لتقول للقارئ إن ما بعدها اسم إله أو مدينة أو خشب. القارئ يقرّر، والنصّ لا يقرّر عنه.
• التحذير العملي، وهو أهمّ ما في هذه المادة: لا يمكن «كتابة اسمك بالسومرية» بمعنى النقل الصوتي المباشر. النظام مقطعيّ ومحمّل برموز الكلمات، فأيّ محاولة تفرض قرارات: أيّ مقاطع؟ وأيّ قراءة للعلامة؟ وأيّ لغة أصلاً — سومرية أم أكدية؟ ومولّدات الإنترنت تفعل ذلك آلياً بلا قرار ولا معرفة، والناتج في الغالب سلسلة علامات لا تُقرأ ولا تعني شيئاً. من أراد نصّاً مسمارياً على جلده فليأخذه من نصّ منشور محقَّق بمرجعه، أو فليراجع مختصّاً — لا مولّد صور.
• في التنفيذ: الإسفين شكل ذو رأس وذنَب؛ عرضه عند الرأس وحدّته عند الطرف هما هويّته. والحبر ينتشر مع السنين فيبتلع الفرق ويصير الأثر مستطيلاً بليداً. القاعدة: أعطِ كل إسفين مساحة، ولا تنسخ سطراً كاملاً بحجم المعصم — سطر واحد بأربع أو خمس علامات نظيفة أصدق من فقرة تتحوّل إلى شريط رمادي.

• Walker, C. B. F.: Cuneiform (Reading the Past). British Museum Press.
• Schmandt-Besserat, Denise: Before Writing: From Counting to Cuneiform. University of Texas Press.
• Nissen, Hans J. / Damerow, Peter / Englund, Robert K.: Archaic Bookkeeping: Early Writing and Techniques of Economic Administration in the Ancient Near East. University of Chicago Press.
• Rawlinson, Henry C.: The Persian Cuneiform Inscription at Behistun, Decyphered and Translated. Journal of the Royal Asiatic Society.
• Finkel, Irving / Taylor, Jonathan: Cuneiform. British Museum Press.