كرامة — معنى الرمز والوشم

الكلمة التي صارت في العشرية الأخيرة مطلباً يُهتف به مبنيّة في اللغة على المعنى المضادّ تماماً: العطاء.

الجذر ك/ر/م يدور على أن يعطي الشيء أكثر مما يُنتظر منه. وانظر أين يعمل:

• الكريم من الناس: من يعطي قبل أن يُسأل.
• الأرض الكريمة: التي تُخرج أكثر مما بُذر فيها.
• الحجر الكريم: الذي يعطي من الجمال ما لا يعطيه حجم مثله.
• الكَرْم: شجر العنب — سُمّي بهذا الاسم لسخائه بالثمر. أي أن الجذر الذي أعطانا كلمة «الكرامة» أعطى العربية أيضاً اسم الدالية.

فـ«الكرامة» على هذا صفة من يستطيع أن يعطي. لا صفة من يستحقّ أن يُعطى.

وهذا يقلب القراءة الشائعة رأساً على عقب. الاستعمال المعاصر يجعل الكرامة مطالبة: أطالب بأن تُصان كرامتي، أي أن تُعاملني كذا. والجذر يقول شيئاً آخر: أن الكريم من لا يحتاج — من هو في موضع يمكّنه من البذل. والكرامة بهذا المعنى حالة استغناء، لا حالة استحقاق.

ولهذا تُخلط الكلمة بثلاث أخوات، والفروق بينها حقيقية:

• الشرف: يمنحه الناس ويسحبونه. مقياس اجتماعي خارج عنك، ولهذا يُثلَم بفعل غيرك.
• العزّة: من العزيز — المنعة والقوّة، ألّا تُنال. أقرب إلى الصلابة منها إلى القيمة.
• العِرض: ما يُصان من سمعة الرجل وأهله؛ حقل اجتماعي ضيّق ومحدّد.
• الكرامة: لا تُمنح ولا تُسحب، لأنها ليست تقديراً من أحد. هي وضعك حين لا يُهان.

والفرق العملي حادّ: يستطيع الناس أن يسلبوك الشرف بالنميمة، ولا يستطيعون أن يعطوك كرامة — يستطيعون فقط أن يمتنعوا عن إهانتك. وهذه، كما سيأتي، هي بالضبط النقطة التي وقف عندها الفلاسفة المعاصرون.

للكلمة ثلاث طبقات زمنية، ونحن نستعمل اثنتين ونترك الثالثة عمداً.

الطبقة الأولى — الإكرام. في الاستعمال الكلاسيكي، كانت الكرامة في الغالب الأعمّ فعلاً يقع من الناس على الناس: إكرام الضيف، والتكرمة، والمكرُمة. أي أنها كانت مصدر فعل لا صفة لازمة للإنسان: تُكرِم فلاناً فتقع له كرامة عندك. ولم تكن مقولة سياسية ولا حقّاً يُطالَب به.

الطبقة الثانية — القانون. الشحنة الحديثة دخلت الكلمة عبر الترجمة، وتاريخها معلوم: في النصّ العربي الرسمي لـالإعلان العالمي لحقوق الإنسان سنة 1948، تُرجمت dignity بـ«الكرامة» في مطلع المادة الأولى — يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق. ومن هذا الباب صارت الكلمة مصطلحاً قانونياً: صفة ملازمة لكل إنسان بحكم كونه إنساناً، لا شيئاً يُكتسب ولا يُمنح. وهذا معنى لم يكن في الاستعمال القديم.

الطبقة الثالثة — الشارع. ثم خرجت الكلمة من الوثيقة إلى الهتاف سنة 2011. وينبغي أن يُنقل هذا بدقّة لا بحماسة، لأن الشعارات تُروى اليوم مبسّطة:

• في تونس كان الشعار «شغل، حرية، كرامة وطنية».
• وفي مصر دار الهتاف في أكثر من صيغة: «عيش، حرية، عدالة اجتماعية» و**«عيش، حرية، كرامة إنسانية»** — الصيغتان تداولتا معاً، ومن يجزم بواحدة يبسّط تاريخاً حيّاً.

وما يهمّ هنا ليس الحدث السياسي بل ما جرى للكلمة: انتقلت من صفة إلى مطلب. ولا يُطالَب إلا بالمفقود. أي أن دخول «الكرامة» في الهتاف كان في ذاته إقراراً بغيابها — وهذا ما يجعل الكلمة على الجلد اليوم مشحونة بما لم يكن فيها قبل قرن.

وما نتركه. للكلمة معنى رابع في المعجم الصوفي: كرامات الأولياء — أي الخوارق. ونحن نتجنّبه هنا عن قصد ونقول لماذا: هو مصطلح فنّي في علم مخصوص، لا صلة له بالمعنى القانوني ولا بالمعنى الأخلاقي إلا اشتراك اللفظ. وخلطه بالباقي يشوّش على القارئ بلا فائدة، ونحن موسوعة كلمات لا موسوعة مقامات.

هذه من أوضح الكلمات في كشف أن «القيمة الإنسانية العالمية» لم تكن عالمية في لغاتها:

والمفاجأة في dignitas. لم تكن عند الرومان صفة إنسانية عامّة إطلاقاً — كانت رتبة. للسيناتور dignitas أكثر من التاجر، وللتاجر أكثر من العبد؛ وكان يمكن أن تزيد بالمنصب وتنقص بالفضيحة. أي أن الكلمة التي تحمل اليوم شعار المساواة كانت في أصلها مقياس تفاوت. ومن هنا في الإنجليزية dignitary — أي صاحب المقام الرفيع، وهي بقيّة أثريّة من المعنى القديم ما زالت في القاموس.

واليونانية timē تقول شيئاً مشابهاً: الشرف حصّة تُوزَّع، ونزاع الأبطال في الملاحم عليها نزاع على قسمة.

ثم جاء العصر الحديث، ومعه كانط في التقليد الألماني، فقلب المعنى: القيمة (Würde) صارت مطلقة لا تُقاس — لأن ما له ثمن يمكن استبداله، وما له كرامة لا مقابل له. ومن هذا المنبع خرج نصّ 1948 وخرجت الدساتير.

والنتيجة: اللاتينية بدأت بالتفاوت وانتهت إلى المساواة، والعربية بدأت بالعطاء ثم استوردت المساواة. لا لغة من هذه اللغات كانت تملك المعنى الحديث جاهزاً. الكلمة أُلبست معناها في القرن العشرين — وهذا يستحقّ أن يُعرف، لا أن يُخفى.

أعقل ما في هذا الباب أن العلوم الإنسانية استسلمت لقياس الكرامة واشتغلت على نقيضها — وكان ذلك أنجح.

الخطوة الحاسمة عند أفيشاي مارغاليت في المجتمع اللائق (1996). سؤاله بسيط: ما المجتمع الجيّد؟ وجوابه يتحاشى الشعارات تحاشياً مقصوداً: المجتمع اللائق هو الذي لا تُهين مؤسّساته الناس. لاحظ الحيلة المنهجية — لم يعرّفه بأنه المجتمع الذي يمنح الكرامة، بل الذي يمتنع عن الإهانة. والسبب أن الإهانة واقعة قابلة للرصد: لها زمان ومكان وفاعل وشاهد. أما الكرامة فليست حدثاً، ولا يمكن تصويرها.

وهذا هو بعينه ما قاله الجذر: الكرامة لا تُمنح. غاية ما يستطيعه الآخرون أن يمتنعوا.

وعلى هذا الأساس قام حقل كامل. إيفلين ليندنر، وهي طبيبة نفسية اشتغلت على النزاعات ميدانياً، بنت برنامجاً بحثياً حول الإهانة بوصفها انفعالاً ذا قوّة تدميرية استثنائية — ووصفتها بأنها من أشدّ ما يحرّك النزاعات المديدة. وملاحظتها المركزية أن الإهانة تُخزَّن: الضرب يُنسى، والإذلال أمام الناس يُروى بعد أربعين سنة بالتفاصيل. والمُهان لا يطلب تعويضاً؛ يطلب اعترافاً.

وتضيف دونا هيكس، التي اشتغلت في وساطات نزاعات دولية، ملاحظة عملية بالغة الأهمية: أكثر النزاعات المستعصية لا تدور على مصالح بل على انتهاكات كرامة لم يُعتذر عنها، وأن المفاوضين يخطئون حين يعالجون الأولى ويتجاهلون الثانية.

والخلاصة تعيدنا إلى اللغة: الكرامة تظهر فقط حين تُنتزع. لا تُرى وهي سليمة، تماماً كما لا يُحسّ الغشاء إلا إذا خُرق. ولهذا كانت كلمة صالحة للجلد عند من مرّ بشيء: الوشم هنا ليس ادّعاء رفعة، بل تسجيل واقعة.

• الكَرْم هو شجر العنب، من الجذر نفسه — سُمّي كذلك لسخائه بالثمر. فالكلمة التي تُهتف بها في الميادين هي أيضاً اسم الدالية فوق الحوش.
• ومن الجذر نفسه: الحجر الكريم، والأرض الكريمة (الخصبة)، والكريمة بمعنى الابنة في المخاطبات الرسمية («كريمتكم»). الجذر يعلّم كل ما يعطي أكثر مما يُنتظر منه.
• في الإنجليزية بقيت أثريّة صريحة من المعنى الروماني القديم: dignitary أي صاحب المقام الرفيع — لأن dignitas كانت رتبة تزيد وتنقص، لا صفة إنسانية عامّة.
• الشعار التونسي سنة 2011 كان «شغل، حرية، كرامة وطنية»؛ وفي مصر دار الهتاف في صيغتين — إحداهما بـ«عدالة اجتماعية» والأخرى بـ«كرامة إنسانية». من يجزم بصيغة واحدة يبسّط تاريخاً ما زال حيّاً في ذاكرة من هتف.
• نتجنّب في هذا المدخل معنى كرامات الأولياء عن قصد: هو مصطلح فنّي في علم مخصوص، اشتراكه مع الباقي في اللفظ لا في المعنى، وخلطه يشوّش على القارئ.
• في الرسم، «كرامة» تنكسر إلى ثلاث كتل، لأن الراء والألف لا تتصلان بما بعدهما: كر ثم ا ثم مة. ولها عمودان — الكاف والألف — بينهما فجوة. والديواني وحده يعالج هذه الفجوة بالميلان؛ أما الخطوط الرفيعة جداً فتترك الكلمة مبعثرة كثلاث قطع لا تجمعها رابطة.

• الزمخشري: أساس البلاغة (مادة ك ر م).
• الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، النصّ العربي الرسمي (1948).
• Margalit, Avishai: The Decent Society. Harvard University Press.
• Lindner, Evelin: Making Enemies: Humiliation and International Conflict. Praeger.
• Hicks, Donna: Dignity: The Essential Role It Plays in Resolving Conflict. Yale University Press.
• Gelvin, James L.: The Arab Uprisings: What Everyone Needs to Know. Oxford University Press.