الخيط الأحمر — معنى الرمز والوشم

الخيط الأحمر أبسط تميمة في هذا الباب كلّه وأرخصها: قطعة من الصوف أو الخيط الأحمر تُعقَد على المعصم أو على قرن الدابّة. لا صياغة فيها ولا صورة ولا نقش — لونٌ وعُقدة، لا غير. ومع ذلك تعمل بمنطقين واضحين اجتمعا في شيء واحد.

الأوّل اللون. الأحمر لون الدم واللون الذي «يمسك» النظر قبل غيره؛ فهو في هذا الباب طُعمٌ للعين: العين المُعجَبة تقع على الأحمر الصارخ أوّلاً، فينشغل بها عن الطفل أو الدابّة. هو المنطق نفسه الذي يجعل الخرزة الزرقاء ظاهرة، لكن بالّلون لا بالصورة، وبأرخص ما يكون.

والثاني العُقدة. عقْد الخيط في الفولكلور فِعلُ ربط: أن تعقد عقدة هو أن تربط أثراً وتحبسه — فالنظرة الضارّة، أو النيّة الحاسدة، تُربَط فلا تصل. ومن هنا يُعقَد الخيط ولا يُلفّ فقط.

وموضعه يكشف وظيفته: يُشدّ على الأضعف والأكثر حسداً — معصم الوليد، وكاحله، وقرن المهر ورقبة العنز الحلوب، وسرير الطفل. أي حيث يجتمع الضعف والنِّعمة.

ويختلف عن جيرانه في الباب: الكفّ تحجب، والخرزة تقابل، والحِرز يُخفي؛ أمّا الخيط فيحمي غيره بالربط، ويحمي بأن يكون أوّل ما يُرى. أما الوشم فيقلب طبيعته: الخيط كان يُشدّ ليبلى ويسقط، والوشم يجعله لا يُحلّ أبداً.

للخيط الأحمر طبقتان أقدم من أي خيط بعينه: طبقة العُقدة، وطبقة اللون.

سحر العُقَد من أوسع ما هو مشترك بين ثقافات الأرض. جمع جيمس فريزر في الغصن الذهبي طائفة كبيرة من المحرّمات المتّصلة بالرِّبط والحلّ: العقدة تربط، والحلّ يطلق، وكلاهما يُتصرَّف به في الطقوس. والفكرة في جوهرها أن الفعل المادّي — أن تشدّ خيطاً وتعقده — يُحاكي فعلاً غير مادّي: أن تحبس قوّةً وتمنعها.

وطبقة اللون أقدم من التاريخ المكتوب: المغرة الحمراء في المدافن ما قبل التاريخية من أوّل ما استعمله الإنسان لونًا مشحونًا، يُرشّ على الموتى وعلى الأجساد. الأحمر لون الدم والحياة، ولذلك صار في المتوسط كلّه لون الردّ.

وعلى امتداد الهلال الخصيب يظهر الخيط الملوَّن في طقوس دفع الأذى: تذكر أدبيات الآشوريات ربطَ صوفٍ ملوَّن — أحمر وأبيض — على المريض أو على العتبة في رُقى الوقاية. وفي بلاد الشام وثّق توفيق كنعان الخيطَ الأحمر والخرزةَ الزرقاء على أطفال المنطقة في مطلع القرن العشرين. وفي المغرب سجّل إدوارد فسترمارك الصوفَ الأحمر مقروناً بالحنّاء في وقاية العروس والوليد.

ومن هذا التوزّع تُقرأ الخريطة: العقدة الحمراء تمتدّ من المغرب إلى بلاد الرافدين وأبعد، لأنها لا تحتاج إلى صانع — تحتاج إلى صوفٍ وعقدة، وهما في كل بيت. أرخصُ التمائم أوسعُها انتشاراً.

يمتدّ الخيط الأحمر على قوسٍ أوسع من أكثر رموز هذا الباب:

والقراءة في اتّساع القوس نفسه. الخرزة الزرقاء والكفّ غرضان متوسّطيان لهما صنعة؛ أمّا الخيط الأحمر فبلا صنعة أصلاً، ولذلك سبق حدود الخرزة والكفّ وتجاوزها شرقاً وشمالاً. حيث لا زجاج ولا صائغ، يبقى الصوف والعقدة.

ولهذا لا يكاد يبقى منه شيء في المتاحف: الخيط يبلى ويتفتّت، والصوف لا يُورَّث كما تُورَّث الفضّة. التميمة الأرخص هي الأوسع انتشاراً والأقلّ بقاءً في آن — نعرفها من النصوص والوصف، لا من قطعٍ محفوظة.

في منطق التمائم يعمل الخيط الأحمر بأداتين: العُقدة واللون.

أمّا العُقدة فمنطقها الربط، ولها وجهان متقابلان. الوجه الواقي: تُعقَد العقدة لتربط النظرة الضارّة فلا تنفكّ إلى صاحبها. والوجه المخيف: العقدة نفسها سلاح إن قُصد بها الأذى. ومن هنا معتقد الرَّبط (التقاف) المعروف في فولكلور المغرب: أن يُربَط العريس بعقدةٍ معقودة فيُمنع عن عروسه ليلة الزفاف، ولا يُحلّ إلا بحلّ العقدة أو بترك كل عقدة في ثياب الزوجين مفكوكة. أي أن الأداة التي تحمي هي نفسها التي تؤذي؛ الفرق في نيّة العاقد لا في العقدة.

وأمّا اللون فيعمل بمنطق الطُّعم. في اعتقادٍ أساسه أن العين تُجذَب إلى ما يلفت، يصير الأحمر الصارخ فخّاً يوقع النظر على الخيط قبل أن يبلغ الوليد — كما تفعل الخرزة الظاهرة، لكن بالّلون وحده.

وكثيراً ما تُجمَع الأداتان بالعدد: يُعقَد الخيط عقداً معدودة — ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً — فتصير كل عقدة حاجزاً يُضاف إلى حاجز (ومن هنا صلته بـرقم 3 ورقم 5 ورقم 7). والعدد هنا ليس زينة بل تكرار للفعل الواقي.

ونصف هذا كلّه بوصفه اعتقاداً وثّقه الناس، لا دعوى عن العالم.

• التميمة الأرخص في الباب: لا صائغ ولا نافخ زجاج، صوفٌ وعقدة يجدهما كل بيت. ولهذا هي الأوسع انتشاراً والأقلّ بقاءً — لا شيء منها في المتاحف، لأن الخيط يتفتّت ولا يُباع بوزنه كالفضّة.
• معتقد الرَّبط يقلب العقدة سلاحاً: يُروى في فولكلور المغرب أن العريس يُربَط بعقدة فيُمنع عن عروسه، ويُتّقى ذلك بترك كل عقدة في ثياب الزوجين مفكوكة ليلة الزفاف. الأداة الواقية والأداة المؤذية عقدة واحدة.
• المغرة الحمراء في المدافن ما قبل التاريخية أوّل استعمالٍ للأحمر لونًا مشحونًا، أقدم من أي اعتقاد أُلصق به لاحقاً. الخيط يرث لونًا أقدم من كل قصّة تُروى عنه.
• الخيط يُشدّ ليُبلى: يبقى على المعصم حتى يسقط من تلقائه، وسقوطه ليس عطباً بل علامة أنه أدّى عمله — كالخرزة التي تنكسر. أي أنه مؤقّت بالتصميم، والوشم يقلب هذا فيجعله دائماً.
• في التنفيذ على الجلد: الحبر الأحمر من أقلّ الأحبار ثباتاً وأكثرها إثارةً للتحسّس — فالصبغة الحمراء هي المسبّب الكلاسيكي لحساسية الوشم. أي أن اللون الذي يُعرَّف به هذا الرمز هو أصعب الألوان بقاءً ونظافةً في الجلد؛ خيطٌ أحمر رفيع حول المعصم يبهت ويتوسّع، وقد يلتهب بعد سنوات.

• Frazer, James George: The Golden Bough. Macmillan.
• Canaan, Tewfik: Aberglaube und Volksmedizin im Lande der Bibel.
• Westermarck, Edward: Ritual and Belief in Morocco. Macmillan.
• Dundes, Alan (ed.): The Evil Eye: A Casebook. University of Wisconsin Press.