حكمة — معنى الرمز والوشم

حكمة من الكلمات التي يظنّها الناس مرادفاً لكثرة المعرفة، وأصلها في اللغة يقول العكس تماماً.

حصر ابن فارس في معجم مقاييس اللغة الجذر ح/ك/م في أصل واحد لا يتفرّع: المنع. ومن هذا الأصل جاءت الحَكَمة: حديدة اللجام التي توضع في فم الفرس فتمنعه عن الجموح. والفرس لا يصير بها عالماً بالطريق — يصير ممسوكاً عن الخروج عنه. ومن الأصل نفسه: الحاكم (يمنع الناس بعضهم عن بعض)، والمحكمة (موضع هذا المنع)، والإحكام (أن تُتقن الصنعة فلا يبقى في مفاصلها لعب)، واستحكم الأمر إذا اشتدّ فلم يعد يتزحزح.

فالحكمة في هذا اللسان جهاز كبح، لا مستودع معلومات. وهذا يفصلها عن ثلاث كلمات تُخلط بها في الاستعمال اليومي:

• العلم: مادّة تُجمع وتُراكم. ويجتمع عند الرجل علم كثير وحكمة معدومة، وهذا مشاهَد في كل مهنة.
• الذكاء: سرعة الالتقاط. والذكاء يجري بصاحبه، والحكمة هي التي تمسكه.
• الدهاء: إصابة الغرض بالحيلة. والداهية يعرف الطريق الأقصر، والحكيم يعرف متى لا يُسلَك.

وهذا بالضبط ما يجعل الكلمة صالحة للجلد: من يكتبها لا يدّعي سعة اطّلاع، بل يعلن أنه تعلّم شيئاً واحداً — ألّا يفعل أول ما يخطر له.

للكلمة تاريخان: تاريخ بوصفها معنى، وتاريخ بوصفها جنساً كتابياً له كتّابه وقواعده وأسواقه.

في الجاهلية لم يكن الحَكَم مجازاً، بل وظيفة: رجل يُحتكم إليه في الخصومة فيقطع النزاع بكلمة يقبلها الطرفان مقدَّماً. وأشهرهم في الرواية أكثم بن صيفي، الذي صار اسمه لاحقاً مغناطيساً تلتصق به كل مقولة يتيمة لا يُعرف قائلها. وهذه ظاهرة في ذاتها تستحقّ الانتباه: الحكمة المنسوبة — أن يُعزى القول إلى حكيم مشهور لا لأنه قاله، بل ليُسمَع. ومن هنا قاعدة عملية لمن يريد أن يوشم «حكمة عربية قديمة»: النسبة هي أضعف حلقة في السلسلة، والقول قد يكون أقدم أو أحدث من صاحبه بقرون.

ثم جاء الانعطاف الكبير مع ابن المقفع (توفي نحو 139هـ) وكليلة ودمنة. وحيلته البنائية هي جوهر الأمر: الحكمة تُوضع في أفواه الحيوانات، فيُقال للملك على لسان ابن آوى ما لا يُقال له على لسان رجل. أي أن الحكمة، بوصفها جنساً أدبياً، دخلت العربية مقنّعة — لأن قول الصواب لصاحب السلطان كان له ثمن معروف.

وبعدها اتسع الجنس واستقرّ: أبواب الحِكم والأمثال في العقد الفريد لابن عبد ربه، ومجاميع الأمثال، وحِكم الفلاسفة المنقولة عن اليونانية في عصر الترجمة، وسِفر الأمثال الأندلسي. صارت الحكمة فقرة قصيرة تُحفظ وتُنقل شفاهاً — مصمَّمة من أصلها لتعيش في سطر واحد. وهذا تحديداً ما يجعلها اليوم أطوع ما يُكتب على الجلد: الجنس الأدبي نفسه كان دائماً بحجم الساعد.

الحكمة ليست مفهوماً واحداً ترجمته اللغات، بل صوراً مختلفة لفعل واحد: كل لسان استعار صورته من حرفة أخرى.

اليونانية اختارت الصنعة. كلمة sophia تُستعمل عند هوميروس لمهارة النجّار في عمله قبل أن تصير اسماً للفلسفة بقرون. فالحكيم عندهم في الأصل صانع ماهر، ومن هذا الباب دخلت philosophia — أي محبّة هذه المهارة، لا محبّة المعرفة بالمعنى المدرسي المتأخّر.

واللاتينية اختارت الذوق. sapientia من الفعل sapere، ومعناه الأول «يتذوّق، له طعم». فالحكيم من يميّز الطعوم: من يفرّق بين المتشابهات بحاسّة لا بقياس. ومن هذا الفعل نفسه جاء اسم نوعنا في التصنيف الأحيائي الحديث — Homo sapiens، أي حرفياً «الإنسان الذائق».

والفارسية احتفظت بكلمتها الأصيلة خِرَد، ثم استعارت حكمت من العربية إلى جانبها، فصار عندها اسمان لشيء واحد يتقاسمان العمل. والتركية والأوردية أخذتا hikmet / حکمت كما هي بحروفها.

والنتيجة أن الاستعارات لا تلتقي: اليونانية قالت إن الحكمة مهارة يد، واللاتينية قالت إنها حاسّة تمييز، والعربية وحدها قالت إنها لجام. صانع، وذائق، وفارس يمسك عنان فرسه — ثلاثة رجال مختلفين تماماً يحملون اسماً واحداً في الترجمة.

حين حاول علم النفس أن يقيس الحكمة، اصطدم بالسؤال نفسه الذي حسمه الجذر العربي قبل ألف سنة: هل الحكمة كمّ معرفة أم طريقة إمساك؟

أشهر محاولة جادّة هي نموذج برلين للحكمة، الذي طوّره بول بالتس وأورسولا شتاودينغر في معهد ماكس بلانك. عرّفاها تعريفاً إجرائياً قابلاً للقياس — معرفة خبيرة بالمسائل الأساسية في الحياة — وقاساها بأسلوب بسيط: تُعرض على المفحوص معضلة حياتية غير محسومة ويُطلب منه أن يفكّر بصوت عالٍ، ثم يُقيَّم كلامه وفق خمسة معايير: سعة المعرفة بالوقائع، ومعرفة الإجراءات، ووضع المسألة في سياق عمر كامل، ونسبية القيم بين الناس، وإدارة اللايقين.

والمعيار الأخير هو موضع المفاجأة. لم يرتبط الأداء العالي بمن يعطي الجواب الأسرع ولا الأقطع، بل بمن يقرّ بحدود ما يمكن معرفته أصلاً ثم يبني قراره فوق هذا الإقرار. أي أن ما رصده المقياس ليس زيادة في المعرفة، بل كابحاً مركّباً عليها.

والنتيجة الثانية أشدّ إزعاجاً للحدس الشائع: الحكمة لا تنمو تلقائياً مع السنّ. وجدت هذه الدراسات أن متوسط الأداء يرتفع حتى أواخر العشرينات ثم يستوي تقريباً بعدها. فالسنّ شرط لازم غير كافٍ، وما يفرّق ليس عدد السنوات بل نوع الخبرة وما فعله صاحبها بها — وهذا يفسّر لماذا لا تُثمر بعض الأعمار شيئاً.

وهكذا التقى مختبر في برلين مع معجم من القرن الرابع الهجري عند الصورة نفسها: الحكيم ليس من يعرف أكثر، بل من يمسك.

• الحَكَمة ما زالت مصطلحاً حيّاً في الفروسية العربية إلى اليوم: القطعة التي تقع على أنف الفرس وفمه. الكلمة لم تتقاعد بعد أن صارت مجازاً — تعمل في الحقلين معاً، في الإسطبل وفي الكتاب.
• من الجذر نفسه الإحكام، ومنه «صنعة محكمة»: قطعة لا خلخلة بين أجزائها ولا لعب في مفاصلها. اللغة تستعمل الفعل نفسه للنفس وللمَفصِل.
• ومنه التحكيم — والتحكيم التجاري والدولي اليوم يقوم على المبدأ الجاهلي نفسه بالضبط: أن يقبل الخصمان مسبقاً بمن يمنعهما، قبل أن يعرفا لصالح من سيحكم.
• أخطر عطب إملائي في هذه الكلمة تحديداً: كتابتها حكمه بهاء. وهذا ليس رسماً رديئاً بل كلمة أخرى: «حُكمُه» أي قراره. الفرق بين المعنيين نقطتان، ويقع الخطأ لأن العامية توحّد النطق.
• في التكوين تقوم «حكمة» على محورين متضادّين: حاء مبطوحة تنزل، وكاف عالية تصعد. والخطاط في الثلث يبني الكلمة كلها على الكاف ويجعلها عموداً تتعلّق به البقية — ولهذا تحتمل الكلمة الوضع الرأسي أكثر مما تحتمله كلمة مسطّحة.
• كليلة ودمنة عبر ثلاث لغات: السنسكريتية (بنجاتنترا)، ثم الفهلوية، ثم العربية. والوسيط الفهلوي ضاع، فصارت ترجمة ابن المقفع هي الأصل الذي نُقلت عنه النسخ الأوروبية لاحقاً — أي أن العربية حفظت كتاباً لغير أهلها. واسما «كليلة ودمنة» تحريف لاسمَي ابنَي آوى في الأصل السنسكريتي: كاراتاكا ودامانكا.

• ابن فارس: معجم مقاييس اللغة (مادة ح ك م).
• الخليل بن أحمد الفراهيدي: كتاب العين (مادة ح ك م).
• ابن المقفع: كليلة ودمنة.
• ابن عبد ربه: العقد الفريد.
• ناجي زين الدين المصرف: مصور الخط العربي.
• Baltes, Paul B. / Staudinger, Ursula M.: Wisdom: A Metaheuristic (Pragmatic) to Orchestrate Mind and Virtue Toward Excellence. American Psychologist.