الحرز — معنى الرمز والوشم

الحِرز غرضٌ بعينه، لا فئة: عُلبة صغيرة من الفضّة أو الجلد، مثلّثة في المغرب وأسطوانية في نجد، تُحمَل على خيط أو حمّالة تعبر الصدر. وما يميّزه عن غيره أنه يجمع في جسم واحد ثلاثة أشياء: أنه حليٌّ يُتزيَّن به، وأنه حِرزٌ يُتَّقى به، وأنه قبل ذلك ظرف لنصٍّ مكتوب أو لمادّة تُطوى فيه.

واسمه يكشف منطقه. الحِرز في العربية الفصيحة المكان الحصين — الموضع المنيع الذي تُحرَز فيه النفائس فلا تُنال. فالحِرز الذي يُلبَس هو، بالمعنى الحرفي، حصنٌ صغير على الصدر: علبة مغلقة يودَع فيها ما يُخشى عليه.

وهنا يفترق عن التميمة. التميمة اسمٌ يشمل كل ما يُحمَل للوقاية على اختلاف أشكاله؛ أما الحِرز فشكل محدَّد له صنعة معروفة ومناطق تُنسب إليها، وهو تحديداً الظرف الذي يُودَع فيه المكتوب. والفارق ليس لغوياً فقط: في الحِرز يُفترض أن القوّة فيما بالداخل — في الورقة المطويّة المختومة — لا في العلبة ولا في شكلها. العلبة حصنٌ، والنصّ هو الكنز المحروز.

ومن هنا ما يفعله الوشم به: هو يأخذ الحصن ويترك ما فيه. يبقى المثلّث الفضّي على الجلد، ويغيب تماماً النصّ الذي كان علّةَ وجوده.

لتاريخ الحِرز خيطان متضافران: خيط الصائغ الذي يصنع العلبة، وخيط الكاتب الذي يكتب ما يوضع فيها.

أمّا المكتوب فله تقليد موثَّق أنثروبولوجياً. كان كاتب الأحراز يخطّ على رقعة صغيرة أشكالاً لا تُقرأ قراءةَ كلام عادي: مربّعات عددية (الأوفاق) توزَّع فيها الأرقام لتتساوى مجاميعها، وحروف مقطّعة وعلامات تُعرف بـ«الخواتم السبعة»، وحسابات على طريقة حساب الجُمّل. وقد فكّك توفيق كنعان وهانس فينكلر هذا المعجم البصري ووصفاه وصفاً دقيقاً في مطلع القرن العشرين، فبيّنا أنه نظام له قواعده، لا خربشة. ونصفه هنا بوصفه ظاهرة فولكلورية: ما كتبه الناس واعتقدوه، لا دعوى صحيحة.

وأمّا العلبة فبنت صناعة الفضّة. والحقيقة التي يجهلها كثيرون أن معظم الحليّ الفضّي «الأمازيغي» و«البدوي» صاغته أيدٍ يهودية: في تِزنيت وسوس والأطلس الصغير بالمغرب، وفي اليمن، كانت الصياغة حرفة يهودية بالدرجة الأولى حتى منتصف القرن العشرين. ولمّا هاجرت تلك الجاليات في الخمسينيات والستينيات، انقطع نقل الصنعة وتغيّرت تغيّراً لا رجعة فيه — وهذا حدث موثَّق في إثنوغرافيا الحليّ المغربي واليمني.

وكانت مادّة الفضّة نفسها تأتي من صهر النقود: الريال النمساوي (تالر ماريا تيريزا) الذي جاب البحر الأحمر والجزيرة، يُصهَر ويُعاد طرقه أحرازاً وحليّاً — وهذا شأنٌ يتقاسمه الحِرز مع تازرزيت وبقيّة الفضّة القبلية. أي أن الحصن الصغير الذي حمى صاحبته كان، قبل ذلك، عُملةً في جيب تاجر.

لا يُقرأ الحِرز بوصفه شكلاً فحسب، بل بوصفه صنعة فضّية لها مدارسها وصنّاعها:

والقراءة أن الحِرز ملتقى حرفتين على جسد واحد: صنعة الصائغ التي تصنع الحصن، وصنعة الكاتب التي تصنع الكنز. قلّ غرضٌ في هذا الباب اجتمع فيه صانعان مختلفان هذا الاجتماع.

ويلفت أن الشهرة كلّها ذهبت إلى العلبة: صار للأحراز مدارس فضّية تُنسب إلى مدنها، بينما بقي المكتوب مجهولاً بلا مؤلِّف ولا مدرسة. الحصن نُسب، والكنز نُسي.

يُقرأ الحِرز روحياً بوصفه نقطة يلتقي فيها المرئيّ والمستور.

المرئيّ هو الفضّة، وليست الفضّة مصادفة. في فولكلور المنطقة معدنٌ «بارد» ميمون يُنسب إليه ردّ الأذى — ولهذا صُنع منه الحِرز والخمسة والخلاخيل، لا من الذهب. والمستور هو النصّ المطويّ الذي لا يُفتَح: يُفترض أنه «يعمل» ما دام مختوماً، وأن فتحه يُبطله. فالحصن والكنز متلازمان: العلبة تحرس الورقة، والورقة — في الاعتقاد — تحرس صاحبها.

لكنّ للحِرز بُعداً أعمق من الحماية، وهو بُعده في حياة المرأة. كان الفضّي حِرزاً بالمعنيين معاً: يحرس من العين، ويحرس ثروة. فحليّ المرأة كان مِلكها الخاصّ الذي لا يُنازَع في مجتمعات لم تكن تملك فيها غيره — مهرها منقولاً على جسدها، وأمانها إن طُلّقت أو تُرمّلت. يُضاف إليه عند الزواج وعند الولادة، فيصير مع العمر سيرةً تُلبَس: كل قطعة تؤرّخ حادثة. ولهذا انتقل من الأمّ إلى البنت لا بوصفه زينة، بل بوصفه استقلالاً محمولاً.

ومن هذه الزاوية يتوحّد وجها الحِرز: يحرس النفس، ويحرس المال. حصنٌ صغير على الصدر لأثمن ما تملكه صاحبته — من الصغير المخبوء داخله ومن الفضّة الظاهرة عليه.

• تالر ماريا تيريزا ظلّ يُضرَب بتاريخ سنة 1780 نفسها عقوداً طويلة بعدها، لأن تجّار البحر الأحمر والجزيرة لم يثقوا إلا بهذه القطعة بعينها وبوزنها المعروف. ومنها صُهرت أحرازٌ وحليّ لا تُحصى — أي أن فضّة الحِرز كانت أمساً عُملةً عابرة للحدود.
• معظم الفضّة التي تُوصف اليوم بأنها «أمازيغية» أو «بدوية» صاغها صنّاع يهود؛ وبهجرتهم منتصف القرن العشرين فقدت الحرفة ناقليها. المُنتَج بقي منسوباً إلى لابسيه، لا إلى صانعيه.
• «الخواتم السبعة» — سبع علامات متتابعة — من أكثر ما كان يُخطّ في ورقة الحِرز، وهي معجم بصري له قواعده وثّقه الباحثون، لا كتابة عشوائية.
• كان الحِرز يُلبَس ظاهراً على الصدر، وربّما اجتمعت عدّة أحراز وقطع على حمّالة واحدة حتى تُشكّل ما يشبه درعاً فضّياً. الحماية هنا تُعلَن ولا تُخبَّأ، والثروة تُلبَس كأنها سلاح.
• في الوشم يقع انقلابٌ طريف: بعضهم يوشم المثلّث وبداخله خطوطٌ تحاكي الكتابة، فيُظهِر ما كان جوهر الحِرز أن يُخفيه. الحِرز الأصلي قوّته في أن نصّه مختوم لا يُرى؛ والوشم يكشفه ويحوّله إلى زخرفة — انقلاب يستحقّ الوعي به قبل التنفيذ، لا خطأ تقنياً فحسب.

• Canaan, Tewfik: The Decipherment of Arabic Talismans. Berytus.
• Winkler, Hans Alexander: Siegel und Charaktere in der muhammedanischen Zauberei. de Gruyter.
• Besancenot, Jean: Bijoux arabes et berbères du Maroc.
• Ross, Heather Colyer: Bedouin Jewellery in Saudi Arabia. Stacey International.