أبو الهول — معنى الرمز والوشم

أبو الهول ليس كائناً خرافياً بمعنى المسخ؛ هو جملة بصرية ذات نحو واضح: بدن أسد + رأس إنسان مَلِك. والجملة تُقرأ من طرفيها.

البدن أسد: أقوى حيوان يعرفه المصري، وحارس الحواف والمجاهل. الرأس رأس ملك بغطاء النمس الملكي، وأحياناً باللحية المستعارة والصلّ في الجبهة. فالتمثال يقول شيئاً واحداً: قوّة الأسد في خدمة عقل الملك. لا وحشية عمياء، ولا سلطة بلا ناب — بل الاثنان مركّبين في جسد واحد يربض عند المكان الذي يُحرَس.

ولهذا كان أبو الهول حارس عتبة قبل كل شيء. يربض عند مداخل المعابد، ويصطفّ في طرق موكبية — كطريق الكباش بين الكرنك والأقصر — سوراً حيّاً من الحرّاس. وموضعه دائماً حدّ: بين الصحراء والزرع، بين الدنيا والجبّانة، بين الخارج والقدس.

أما الاسم المصري فيكشف المعنى: تمثال الجيزة دُعي في الدولة الحديثة حور-إم-آخت (باليونانية: حارماخيس) أي «حورس في الأفق» — الشمس الصاعدة بين تلّين. وثمّة من يردّ الكلمة اليونانية sphinx إلى المصرية šsp ʿnḫ «التمثال الحيّ»، وهي فرضية لا تُجزم. وأياً كان الأصل، فالمعنى المصري حراسة وإشراق، لا لغز يُطرح.

تاريخ أبي الهول في الأصل تاريخ تمثال واحد بعينه: أبو الهول الأكبر في الجيزة، أضخم منحوتة حجرية أحادية الكتلة نجت من العالم القديم.

نُحت في الأسرة الرابعة — يُنسب في الأرجح إلى الملك خفرع صاحب الهرم الثاني — من نتوء صخري واحد في الهضبة، لم يُجلب حجره ولم يُركّب: قُطع المشهد كله من الأرض في مكانه، بطول يقارب ثلاثة وسبعين متراً. وهذا وحده يفسّر بقاءه، فما نُحت من كتلة واحدة لا يتفكّك.

ثم يبدأ فصل الرمل، وهو نصف قصّته. وقف أبو الهول مدفوناً إلى عنقه أكثر تاريخه، تزحف عليه رمال الصحراء فتغمر بدنه ويبقى الرأس. وأشهر مشاهد إخراجه مسجّل بين كفّيه على لوحة الحلم: نصّ من عهد تحتمس الرابع يروي أن الأمير نام في ظلّ الرأس البارز، فوعده الإله بالعرش إن هو كنس الرمل عن جسده. وسواء صدقت الحكاية أم كانت دعاية شرعية لملك لم يكن وليّ العهد الأول، فمغزاها واحد: التمثال كان مغموراً، وإخراجه فعل ملكيّ يُتباهى به.

وتكرّر الدفن والكشف قروناً: نظّفه الرومان، ثم غاب من جديد، ولم يُخرَج بدنه كاملاً إلا في حملات القرن العشرين. أي أن الصورة التي يعرفها العالم اليوم — التمثال كاملاً فوق الرمل — عمرها أقلّ من قرن.

قليل من الأشكال المصرية تفرّع إلى معانٍ متناقضة كما تفرّع أبو الهول:

والمحطّة الفينيقية هي حلقة الوصل المفقودة. الورش الفينيقية والشامية نحتت أبا الهول على ألواح العاج — فهرس بارنيت كثيراً منها في عاج نمرود — لكنها أضافت إليه جناحين لم يكونا في المصري، وأنّثت وجهه أحياناً. ومن هذا الشكل المجنّح المؤنّث، لا من المصري المسجّى، اشتقّ اليونان أبا هولهم.

ومن هنا يقع أكبر خلط يرثه الوشم: من يطلب «سفنكس» يطلب في الغالب الوحش اليوناني — الأنثى المجنّحة صاحبة اللغز — ويحسبه المصري. وهما ضدّان: المصري يحرس بصمت، واليوناني يمتحن بسؤال قاتل. الأول يقف عندك ليمنع، والثاني يعترضك ليقتل.

لا أثر مصريّ جذب من نظريات «الحضارة المفقودة» ما جذبه أبو الهول، وله في ذلك ثلاث موجات:

قاعة السجلّات: زعم الوسيط الأمريكي إدغار كايسي في النصف الأول من القرن العشرين أن تحت التمثال حجرةً تخبّئ أرشيف حضارة أطلانطس، وحدّد لكشفها موعداً في أواخر التسعينات مرّ بلا شيء. الفكرة نيّئة، وما زالت تُعاد.

التعرية المائية: طرح الجيولوجي روبرت شوخ والكاتب جون أنتوني ويست أواخر الثمانينات أن التآكل الرأسي في حفرة أبي الهول من فعل المطر الغزير لا الرمل والريح — ومطر بهذه الغزارة يعني أن التمثال أقدم من خفرع بآلاف السنين. وردّ الجيولوجيون والمصريون بأن الحجر الطبقيّ الليّن يتآكل هكذا بالرطوبة والملح بلا حاجة إلى فيضانات، وأن لا أثر لحضارة تنحت في ذلك التاريخ. الجدل قائم، لكن ثقله خارج علم المصريات.

الوجه: يُبنى على «اختلاف» ملامح الوجه كلامٌ عن أصل غير مصري. والأرجح أن الوجه تضرّر وأُصلح مراراً، وأن نسبته إلى بدنه غير أصلية أصلاً.

ونقول هذا بلا تعالٍ: الغموض يجذب التفسير، والشكل الضخم المدفون نصفه يفتح الباب لكل خيال. لكن من يوشم أبا الهول لأنه «سرّ ما قبل التاريخ» يوشم فرضية عمرها عقود، لا حقيقة عمرها آلاف السنين — والحقيقة أغرب: تمثال حارس، من صخرة واحدة، ظلّ الرمل يبتلعه ويُخرجونه منذ خمسة آلاف سنة.

• الأنف لم يكسره مدفع نابليون. رسوم الرحّالة الدنماركي فريدريك نوردن سنة 1737 تُظهر الأنف مفقوداً قبل مجيء نابليون بستّين سنة. وسجّل المؤرّخ المقريزي أن متصوّفاً يُدعى صائم الدهر شوّه الوجه في القرن الرابع عشر اعتراضاً على تعظيم الناس له. التخريب بشريّ وقديم، لا حربيّ حديث.
• اللحية المستعارة التي كانت تحت الذقن سقطت، وقطعة منها اليوم في المتحف البريطاني وأخرى في القاهرة — أي أن جزءاً من أبي الهول يقيم في لندن.
• كان الوجه ملوّناً: بقايا صباغ أحمر على الخدّ، والغطاء بخطوط زرق وصفر. التمثال الرماديّ الذي نراه كان يوماً مطليّاً.
• يواجه الشرق تماماً حيث تشرق الشمس، اتساقاً مع اسمه «حورس في الأفق».
• ليس كل أبي هول برأس إنسان: الكبشيّ (رأس كبش، لأمون) يصطفّ في الكرنك، والصقريّ (رأس صقر) يخصّ حورس. الرأس يحدّد الإله.
• في التنفيذ: أصعب ما في وشمه أن الرأس والبدن بمقياسين مختلفين. الرأس بشريّ بتفصيل الوجه، والبدن أسد بكتلته — وأي خطأ في النسبة يجعل الرأس قزماً فوق أسد أو عملاقاً فوق قطّ. والوجه الأماميّ فخّ آخر: أبو الهول يُرسم في الغالب بزاوية ثلاثة أرباع، لأن الوجه المواجه تماماً يفقد أنفه المكسور معناه ويصعب توزينه.

• Zivie-Coche, Christiane: Sphinx: History of a Monument. Cornell University Press.
• Hassan, Selim: The Sphinx: Its History in the Light of Recent Excavations. Government Press, Cairo.
• Lehner, Mark: The Complete Pyramids. Thames & Hudson.
• Barnett, R. D.: A Catalogue of the Nimrud Ivories in the British Museum. British Museum.
• Wilkinson, Richard H.: The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson.
• al-Maqrizi, Taqi al-Din: al-Mawa'iz wa-l-i'tibar fi dhikr al-khitat wa-l-athar (al-Khitat).