كرم — معنى الرمز والوشم

«كرم» و«كرامة» من جذر واحد (ك/ر/م)، لكنهما فعل وحال: الكرم ما تفعله بيدك، والكرامة ما أنت عليه. من هنا نبدأ، لأن الخلط بينهما أشيع أخطاء هذه المجموعة.

الكرم في أصله العطاء الزائد عن المتوقّع: أن تبذل أكثر مما يوجبه العُرف أو يفرضه الطلب. والكريم من يعطي قبل أن يُسأل، لأن انتظار السؤال في العُرف البدوي إذلالٌ للسائل يناقض الكرم نفسه.

وما يجعل الكلمة مركزيةً في المنظومة العربية القديمة أنها لم تكن فضيلةً بين فضائل، بل رأسها. والسبب مادّيّ لا وعظيّ: في بيئة يتباعد فيها الماء ويشحّ فيها الطعام، يصير العطاء أثمن ما يُبذل، فيصير برهان القدرة والشرف. الكريم في الصحراء ليس رجلاً طيّباً فحسب؛ هو رجل يعلن أنه يملك ما يكفيه ويفيض، وأنه لا يخاف الفقر خوف البخيل.

ويُحسن من يوشم الكلمة أن يفرّق بين أخواتها:

• الجود: بذل الكثير بلا سؤال؛ يميل إلى وصف الفعل الكبير الطارئ.
• السخاء: طيب النفس بالعطاء؛ يميل إلى وصف الخلق الدائم فيها.
• الكرم: يجمع الاثنين، ويضيف معنى الشرف — فالكريم كريم النفس وكريم اليد معاً.
• البذخ والإسراف: عطاء بلا موضع؛ وهو مذموم، لأن الكرم وضعُ العطاء في محلّه لا تبديده.

فالكرم في اللسان ليس مجرّد إنفاق، بل إنفاق في موضعه على وجهه — وهذا ما يفصله عن التبذير الذي يشبهه في الظاهر.

صار حاتم الطائي (شاعر جاهلي من طيّئ) المثل الأعلى للكرم حتى تحوّل اسمه إلى مقياس: «أكرم من حاتم». وتُروى عنه أخبار صارت أدباً: أنه نحر ناقته لضيفٍ واحدٍ طارق، وأنه أمر بإيقاد النار على الرابية ليلاً ليراها التائه فيقصده. وسواء صحّت الأخبار بتفاصيلها أم لا، فإن اختيار مجتمع لرجل واحد رمزاً للكرم هو في ذاته وثيقة عمّا كان يقدّس.

وطقوس الكرم كانت منظومةً محدّدة، لا شعوراً عامّاً:

• نار القِرى: نار تُوقد على مرتفع لتدلّ الضيف الليليّ على الحيّ — إعلانٌ ضوئيّ بأن ها هنا طعاماً ومأوى.
• حقّ الضيف: ثلاثة أيام يُطعَم فيها ويُؤوى بلا أن يُسأل عن اسمه ولا حاجته؛ والسؤال قبلها إخلالٌ بالعُرف.
• الذبيحة للطارئ: أن يُنحَر للضيف الواحد ما يكفي جماعة، لأن الاقتصاد في قِرى الضيف عيب.

وأبلغ ما وثّق هذه القيمة نصّ يوثّق نقيضها: كتاب البخلاء لـالجاحظ في القرن الثالث الهجري. جمع الجاحظ فيه أخبار البخلاء وحُججهم ومنطقهم بأسلوب عالِم اجتماع يفحص ظاهرة، لا واعظٍ يذمّها. والكتاب في حقيقته مرآة سالبة للكرم: إذ يكشف بتصوير البخل ما كان المجتمع يعدّه القاعدة التي شذّ عنها هؤلاء. وطريف أن أكثر بخلائه من أهل المدن والتجارة لا من البادية — كأنّ الكرم بقي مثالاً بدوياً بينما نشأ في المدينة اقتصادُ حسابٍ يقاومه.

وبقيت القيمة حيّةً في صور متجدّدة: المضافة والديوانية ومجلس الضيوف، وطقس القهوة العربية بدلّتها وفناجينها الصغيرة التي تُملأ للضيف ولا تُملأ لصاحب البيت. تغيّرت الأداة، وبقي القانون: أن يُكرَم الطارق.

ربطت لغاتٌ كثيرة الضيافة بالغرابة والخطر معاً، لأن الغريب الطارق كان في كل مكان ضيفاً محتملاً وعدوّاً محتملاً:

وأعمق ما في الجدول أن اللاتينية جمعت في أصل واحد hospes (الضيف) وhostis (العدوّ): فالطارق الغريب هو الاثنان حتى تُحسم هويّته بالضيافة. وهذا بعينه منطق الصحراء العربية: الغريب على الحدّ بين أن يُكرَم فيصير جاراً، وأن يُردّ فيصير خصماً. والتحية بالسلام والقِرى وجهان لفعل واحد: نزع صفة العداوة عن الغريب بالعطاء.

وأمّا generosus فتكشف افتراضاً آخر: أن الكرم صفة نسبٍ — الكريم كريم المولد، كما أن الإنجليزية generous من الأصل نفسه (genus). فالغرب ربط العطاء بالطبقة، والعربية ربطته بالشرف المكتسب: الكريم من يفعل الكرم، لا من يُولد فيه وحده.

لماذا يبذّر مجتمع فقير موارده في إكرام غريب عابر لن يراه ثانيةً؟ سؤالٌ حيّر علماء السلوك، وأجابوا عنه بثلاثة نماذج يلتقي أوّلها مع منطق الصحراء تماماً.

الأول الإيثار التبادلي عند روبرت تريفرز: التعاون مع غريب مُكلفٌ الآن، لكنه استثمار في ردّ متوقّع لاحقاً — اليوم تُطعم الطارق، وغداً قد تكون أنت الطارق. وفي بيئة يجوب فيها الناس المسافات، تصير الضيافة شبكة تأمين متبادلة لا سخاءً أعمى: كلّ مضيفٍ ضيفٌ في الطريق التالي.

والثاني، وهو الأدقّ مطابقةً للجذر، مبدأ العائق عند أموتس زهافي والإشارة المكلفة: أن يكون العطاء الباهظ رسالة صادقة عن القدرة يصعب تزييفها. لا يستطيع الفقير أن ينحر لضيفه، فالنحر نفسه برهان على وفرة لا تُدّعى بالكلام. ومن هنا تُفسَّر ظواهر «الولائم التنافسية» في مجتمعات كثيرة: يتبارى الوجهاء في العطاء لأن العطاء يشتري مكانةً لا يشتريها الاكتناز. وهذا هو بعينه ما قالته العربية: الكرم برهان شرف، لا مجرّد خُلق طيّب.

والثالث الوهج الدافئ عند الاقتصادي جيمس أندرياني: أن العطاء يمنح باذله لذّةً في ذاته، مستقلّةً عن أثره في المتلقّي — فالناس يعطون لأن الإعطاء نفسه يُشعرهم بالرضا، لا حساباً لعائد. وهذا يفسّر بقاء الكرم حتى حين ينقطع التبادل وتزول الشهود.

فالنماذج الثلاثة تقول ما اختصره المثل: الكريم يربح بعطائه — يربح تأميناً، ومكانةً، ورضاً عن النفس. وليس في هذا نقصٌ من قدره؛ فيه فقط تفسيرٌ لماذا صمدت الفضيلة الأغلى في أفقر البيئات.

• نار القِرى كانت شبه لافتةٍ ضوئية مفتوحة: تُوقد على مرتفع ليراها التائه ليلاً فيعرف أن ثمّة كرماً ينتظره. والبخيل — في هجاء الشعراء — من يُخمد ناره أو يوقدها في وهدة لا تُرى.
• «أكرم من حاتم» و«أجود من حاتم» مثلان سائران إلى اليوم. وقلّ أن يبلغ اسمُ رجلٍ أن يصير وحدة قياس لخُلقٍ كامل.
• طقس القهوة العربية يحمل قاعدة الكرم في تفصيلة: يُصبّ للضيف الفنجان غير مملوء (علامة تكريم واستزادة)، ويُبدأ بالأيمن، ولا يشرب صاحب البيت قبل ضيفه. الأداة تغيّرت من نار القِرى إلى الدلّة، والقاعدة واحدة.
• كريمة في المخاطبات الرسمية تعني الابنة تأدّباً («كريمتكم») — من الجذر نفسه، لأن الابنة كريمة أي عزيزة نفيسة. والجذر يعلّم كلّ ما يعطي أو يُعَزّ أكثر مما يُنتظر.
• في الرسم، «كرم» ثلاثة أحرف تنكسر إلى كتلتين: كر ثم م، لأن الراء لا تتصل بما بعدها. والكاف الصاعدة تعطي الكلمة عموداً في أوّلها، فتحتمل الوضع الرأسيّ أكثر من كلمة مسطّحة.
• خطأ المعنى: من أراد معنى القيمة والمنعة فكلمته «كرامة»، ومن أراد معنى العطاء والشرف فكلمته «كرم». تاءٌ مربوطة واحدة تفصل بين حالٍ تُصان وفعلٍ يُبذل.

• الجاحظ: البخلاء.
• ابن قتيبة: عيون الأخبار.
• الميداني: مجمع الأمثال.
• ابن منظور: لسان العرب (مادة ك ر م).
• Trivers, Robert L.: The Evolution of Reciprocal Altruism. The Quarterly Review of Biology.
• Zahavi, Amotz / Zahavi, Avishag: The Handicap Principle: A Missing Piece of Darwin's Puzzle. Oxford University Press.