نحلة — معنى الرمز والوشم

تُوشَم النحلة اليوم بشعار «اشتغل بصمت، أنجز» أو ضمن حملات «أنقذوا النحل». وهذه قراءات حديثة تُغفل أن النحلة كانت في هذه المنطقة علامة مُلْك قبل أن تكون علامة اجتهاد.

في مصر القديمة كان لقب الملك الجامع «نِسو-بِت» (nswt-bjtj)، ويُترجَم حرفياً: «صاحب البَرْدِيّة والنحلة» — البردية (السُّوت) ترمز إلى الوجه القِبْليّ (الجنوب)، والنحلة (بِت) ترمز إلى الوجه البحريّ (الشمال، الدلتا). فكلّ فرعون حمل النحلة في لقبه بوصفها نصف مملكته. لا حيوان آخر بلغ هذا الموضع في خطاب الحكم المصريّ.

ومن هذا الأصل تتفرّع دلالات النحلة الحقيقية في المنطقة:

• المُلْك والنظام: النحلة رمز سلطة منظّمة، لا كدح فردانيّ.
• الثروة: العسل والشمع سلعتان ثمينتان — غذاء ودواء وإضاءة ومادّة صناعة.
• القيادة: العربية تسمّي كبير النحل «اليعسوب»، والكلمة نفسها صارت لقب الزعيم والسيّد في القوم.

فمن يوشم النحلة عن معرفة لا يقول «أنا مجتهد»؛ يقول شيئاً عن الانتماء إلى جماعة منظَّمة، وعن ثمرة العمل الجماعيّ التي هي العسل. وهذا معنى أقرب إلى الخلية منه إلى الفرد.

تاريخ النحلة في هذه المنطقة موثَّق على الجدران قبل أن يُكتب في الكتب.

أقدم تصوير معروف لتربية النحل جاء من مصر: في معبد الشمس للملك نيوسر-رع بأبو غُراب (نحو 2400 قبل الميلاد) نقشٌ يُظهر رجالاً ينفخون الدخان في أوانٍ أسطوانية مكدَّسة — وهي الخلايا الفخّارية — ثم يعبّئون العسل ويختمونه. وتكرّر المشهد بعد ألفَي سنة في مقبرة پاباسا بطيبة بتفصيل أدقّ. أي أن المصريين مارسوا النحالة المُدارة، لا مجرّد جمع العسل البرّيّ، منذ الدولة القديمة.

وكان العسل يدخل كلّ شيء: غذاءً، وقرباناً للمعابد، ودواءً — تصف بردية إيبرس الطبّية العسل في ضمادات الجروح، وقد أثبت الطبّ الحديث خواصّه المضادّة للجراثيم فعلاً. أمّا الشمع فكان مادّة تحنيط، وطلاءً للسفن، وسطحاً للكتابة، وأداة الصبّ بالشمع المفقود في سبك المعادن. سلعتان من حيوان واحد.

ثم انتقلت الخبرة غرباً: في الأندلس أفرد ابن العوّام الإشبيليّ في كتاب الفلاحة (القرن السادس الهجريّ) فصولاً في تربية النحل وأنواع العسل وأمراض الخلية — وهو من أوسع ما وصلنا في الزراعة الأندلسية، وقام على تجربة عملية لا نقل مجرّد.

ويبقى فصل لغويّ-علميّ طريف: ظنّ القدماء — ومنهم أرسطو والعرب — أن الخلية يقودها مَلِك ذكر، فسمّته العربية «اليعسوب». ولم يُكتشف أن هذا «الملك» أنثى (الملكة) إلا في القرن السابع عشر على يد يان سوامردام بالتشريح المجهريّ. أي أن أقدم صورة للسلطة استعارها الإنسان من النحل كانت مقلوبة الجنس ألفَي سنة.

حشرة واحدة، ومواقع متباعدة في خطاب الناس:

ويجمع الجدول خيطاً واحداً: النحلة في كل مكان تقريباً رمز نظام جماعيّ، لا رمز فرد. حتى حين تُفرَد نحلة واحدة في وشم، فهي تستدعي الخلية من ورائها — الجماعة التي تعمل بترتيب، والعسل الذي هو حصيلة العمل المشترك. وهذا يجعلها النقيض التامّ للذئب في هذا الموقع: الذئب يقول «أستغني عن الجماعة»، والنحلة تقول «لا معنى لي خارجها».

وصفّ نابليون يستحقّ ملاحظة: حين أراد إمبراطوراً جديداً شعاراً يقطع مع ملوك فرنسا القدامى، اختار النحلة لأنها تجمع القِدم والنظام والكدّ في رمز واحد — وقيل إنه استوحاها من نحل ذهبيّ وُجد في قبر ملك قديم. الرمز نفسه الذي حمله الفرعون في لقبه عاد إمبراطورياً بعد ثلاثة آلاف سنة.

لماذا يرى الإنسان في الخلية مجتمعاً — بمَلِك ونظام وطبقات — بينما هي في الحقيقة شيء أغرب من ذلك بكثير؟

الميل إلى قراءة النحل قراءة سياسية قديم وعميق: رأى فيه أرسطو دولة، ورأى فيه المصريون مُلكاً، ورأت فيه العربية زعامة (اليعسوب). والسبب نفسيّ معروف: الإنسان يُسقِط بنيته الاجتماعية على ما يرى، فيبحث في الخلية عن حاكم ومحكوم لأن هذا ما يعرفه. ولذلك «رأى» ملِكاً حيث توجد ملكة، وطبقةً حاكمة حيث لا سلطة أصلاً بالمعنى البشريّ.

والحقيقة البيولوجية أبعد ما تكون عن ذلك. الخلية ليست مملكة بل كائن فائق (superorganism): الملكة ليست آمرة، بل عضو تناسليّ للجماعة، والشغّالات لا تُطيع أمراً بل تستجيب لإشارات كيميائية وحركية موزّعة بلا مركز. القرار في الخلية يخرج من القاعدة لا من القمّة — أين تُبنى الأقراص، ومتى يُهاجَر، وأيّ زهرة تُقصَد، كلّه ينشأ من تفاعل آلاف الأفراد بلا رئيس يقرّر.

وهنا المفارقة التي تجعل هذا الرمز أعمق ممّا يبدو: الإنسان اتّخذ النحل مثالاً على السلطة المنظّمة من فوق، والنحل في الواقع مثال على النظام الناشئ من دون سلطة. من يوشم النحلة اليوم — واعياً — قد يقصد المعنى الثاني بالضبط: لا الطاعة، بل التناغم الذي لا يحتاج آمراً.

• رقصة النحلة: تعود الشغّالة فترقص على القرص رقصة اهتزازية تُعلِم أخواتها اتجاه مصدر الرحيق وبُعده بالنسبة إلى الشمس. فكّ كارل فون فريش شفرتها فنال جائزة نوبل سنة 1973 — إحدى أدقّ لغات التواصل المعروفة خارج الإنسان.
• مَلِك أم مَلِكة؟ ظنّ القدماء الخلية يقودها ذكر (اليعسوب)، ولم يتبيّن أنها أنثى إلا في القرن السابع عشر بتشريح يان سوامردام المجهريّ. اللغة والعلم القديمان أخطآ الجنس ألفَي سنة.
• العسل لا يفسد: عُثر في مقابر مصرية على عسل صالح للأكل بعد آلاف السنين. رطوبته المنخفضة وحموضته وما فيه من مركّبات تمنع الجراثيم — ولهذا استُعمل في تضميد الجروح قديماً وحديثاً.
• اليعسوب زعيماً: من «كبير النحل» صارت الكلمة لقب السيّد المطاع في قومه. حشرة صغيرة أعطت العربية أحد أسماء الزعامة.
• الشمع صنع تماثيل وسبك معادن: طريقة «الشمع المفقود» تُشكّل النموذج شمعاً ثم يُذاب ويحلّ محلّه المعدن. كثير من برونز العالم القديم وُلد من شمع نحلة.
• في التنفيذ: النحلة من أنجح الوشوم الصغيرة لأن جسمها مقسَّم إلى أشرطة واضحة (أصفر وأسود) تصمد بصرياً مع الزمن. والخطأ الأشيع رسمها بأجنحة زنبور مدبَّبة؛ جناح النحلة أقصر وأعرض، وجسمها أكثر وبَراً. وتمييزها عن الزنبور والدبّور شرط ألّا ينقلب رمز العمل إلى رمز لسعة.

• ابن العوّام الإشبيليّ: كتاب الفلاحة.
• Leprohon, Ronald J.: The Great Name: Ancient Egyptian Royal Titulary. Society of Biblical Literature, Atlanta.
• Crane, Eva: The World History of Beekeeping and Honey Hunting. Routledge, New York.
• von Frisch, Karl: The Dance Language and Orientation of Bees. Harvard University Press.