منازل القمر — معنى الرمز والوشم

منازل القمر ليست خريطة للسماء، بل جدول مواعيد. والفرق بين الأمرين هو كل ما في هذا الباب.

يتمّ القمر دورته بين النجوم في 27.32 يوماً (الشهر النجمي)، فقسّم العرب مداره إلى 28 منزلة، لكل منزلة نجم أو مجموعة صغيرة يبيت القمر عندها ليلة واحدة. والاسم مأخوذ من النزول بمعناه الحرفي: أن يحطّ المسافر رحله آخر النهار في موضع معلوم، ثم يرتحل عنه غداً إلى الذي يليه. ومن الجذر نفسه: المنزل، والمنزلة، ومنازل الطريق التي تُقطع بها المسافة. فالاستعارة الأصلية رحلة قافلة، لا قصر أبراج.

وما يجعل النظام عملياً هو دقّته المطابقة لوحدة العمل. البروج اثنا عشر، وسعة الواحد منها 30 درجة، يقطعه القمر في نحو يومين ونصف — وهذه دقّة لا تنفع من ينتظر المطر. أما المنازل فسعة الواحدة منها نحو 13 درجة، أي ليلة واحدة بالضبط. والليلة هي وحدة القياس عند من يسير ليلاً ويزرع نهاراً.

ويرتبط بالمنازل نصفها الجوّي: الأنواء. والنوء في اللغة سقوط المنزلة في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبها في المشرق؛ وما جاء من مطر أو ريح في ذلك الوقت نُسب إليها. أي أن المنزلة عنوان لموعد، والنوء ما يقع في ذلك الموعد.

وهنا يقع أهمّ ما يجب قوله عن هذا النظام: لا توجد منزلة تخبرك عن طبعك، ولا منزلة سعيدة لصاحبها ونحسة على غيره. هذه إضافات لاحقة من مصدر آخر تماماً — وسيأتي ذكرها في موضعها. أما المنازل في أصلها فأداة قياس، وأقرب ما تُشبَّه به اليوم الرزنامة الزراعية، لا خريطة الأبراج.

علم الأنواء بدوي المولد، شفاهيّ النشأة: عاش قروناً في الشعر والمثل وذاكرة الرعاة قبل أن يمسّه قلم. ولهذا فإن أول تدوينه هو في الحقيقة أول إنقاذه: حين جلس اللغويون في القرنين الثاني والثالث للهجرة يجمعون كلام العرب، كان ما يجمعونه قد صار في طريقه إلى الانقراض مع استقرار الناس في الأمصار.

وأشهر ما وصلنا من هذا الجمع كتاب الأنواء في مواسم العرب لابن قتيبة (توفي 276هـ). وطبيعة الكتاب تكشف طبيعة العلم: هو مصنَّف لغويّ في أصله، يشرح ما تقوله العرب في المطر والنجوم والمواسم — لا مصنَّف رياضي فيه حساب ولا جداول زوايا. وفي الاتجاه نفسه جرى أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات، حيث يجاور النباتُ الموسمَ والنوءَ في صفحة واحدة، لأنهما في الواقع شيء واحد. ثم وسّع المرزوقي الباب في الأزمنة والأمكنة، وجمع البيروني تقاويم الأمم في الآثار الباقية عن القرون الخالية فوضع الأنواء العربية إلى جانب سواها.

وهنا يجب أن يُقال الأمر بوضوح، لأنه يُطمس عادةً: المنازل عربية أصيلة وأقدم من لقاء العرب بالفلك البابلي، وذلك اللقاء إنما جرى عبر البروج، أي عبر النظام الذي وضعه بابل ونقلته اليونانية وأدخله بغداد مع ترجمة المجسطي لبطلميوس في القرن الثالث الهجري. فالنظامان مختلفان في المنطق قبل أن يختلفا في العدد: المنازل تعدّ الليالي، والبروج تقسم دائرة إلى أقواس متساوية.

ثم جاء علماء بغداد فخاطوا الاثنين ببعضهما. ونتيجة الخياطة هي الدليل عليها: يقع في كل برج منزلتان وثلث (28 ÷ 12 = 2.33). ولا يُنتج نظامٌ واحدٌ متماسك أثلاثاً كهذه؛ الأثلاث تظهر حين يُجبَر جسمان على الالتقاء. فمن أراد أن يقرأ هذا التراث فليقرأ الشقّين منفصلين، ولا يفترض أنهما وُلدا معاً — الرافدينية حاضرة هنا بوصفها الطرف الذي لُحم بالنظام لاحقاً، لا بوصفها أصله.

ثلاث حضارات كبرى قسّمت السماء إلى نحو 28 محطّة قمرية، وبينها من التشابه ما أشعل جدلاً عمره أكثر من قرن ونصف ولم يُحسم إلى اليوم:

والحجّة على التوارد المستقلّ بسيطة وقوية: دورة القمر بين النجوم 27.3 يوماً، فأيّ قوم رصدوه بعناية سيقعون حتماً على 27 أو 28 — العدد ليس اكتشافاً نادراً بل نتيجة حسابية شبه حتمية. والحجّة المقابلة أثقل: التوافق لا يقتصر على العدد، بل يمسّ اختيار بعض النجوم نفسها، وهذا أصعب تفسيراً بالمصادفة. والموقف الأمين أن يُقال: لا إجماع، وأن من يجزم بالنقل أو بالاستقلال يجزم بما لا دليل قاطعاً عليه.

أما بابل فحالتها ألطف من الحالتين: يذكر MUL.APIN — أقدم المجاميع الفلكية المسمارية — قائمة النجوم «الواقفة في طريق القمر»، وهي نحو سبعة عشر أو ثمانية عشر نجماً. أي أن بابل امتلكت الفكرة (أن للقمر طريقاً محدّداً بنجوم) ولم تمتلك العدد. وهذا فرق يستحقّ التدقيق: الفكرة قد تُستعار، والنظام قد يُبنى فوقها بمواد محلية تماماً.

للمنازل الثمانٍ والعشرين حياة ثانية لم يكن ابن قتيبة ليتعرّف عليها لو رآها — وهذا الانقلاب هو أوضح مثال في هذا الموقع على معنى مطعوم على معنى.

ففي كتاب غاية الحكيم، المنسوب إلى مسلمة القرطبي والمصنَّف في الأندلس في القرن الرابع أو الخامس الهجري، تظهر المنازل الثمانٍ والعشرون في وظيفة جديدة كلياً: كل منزلة صار لها عمل يُعقد وقت حلول القمر بها — طلسم يُصنع، وأمر يُقصد، وأثر يُرجى. وحين تُرجم الكتاب إلى اللاتينية سنة 1256 في بلاط ألفونسو العاشر باسم Picatrix، انتقلت القائمة كما هي إلى أوروبا، ومنها إلى الفلسفة الخفية لأغريبا في القرن السادس عشر، ومنها إلى كل ما جاء بعده.

والمقارنة بين النصّين تفضح الطعم فضحاً تاماً:

• عند ابن قتيبة، المنزلة تاريخ: إذا سقطت هذه، فذاك أوان كذا.
• وفي غاية الحكيم، المنزلة ساعة نفوذ: إذا حلّ القمر بها، أمكن أن يُفعل كذا.

الأسماء الثمانية والعشرون واحدة، ونظرية المعرفة خلفها معكوسة. والأول يقيس زمناً ماضياً ثابتاً، والثاني يدّعي أثراً في المستقبل. ومصدر الثاني ليس البادية أصلاً، بل التراث الهرمسي الهلنستي الذي دخل العربية في عصر الترجمة نفسه الذي جاء بالبروج.

ونحن هنا نصف الاعتقاد ولا نصدّقه ولا نسخر منه: هذه النصوص وقائع في تاريخ الأفكار، تُقرأ كما تُقرأ الوثيقة. ومن يوشم المنازل اليوم يحسن به أن يعرف أيّ النظامين يحمل على جلده — تقويم راعٍ، أم قائمة ساحر أندلسي — لأنهما ليسا الشيء نفسه، وإن تشابه الاسمان.

• قائمة المنازل كما تدور في كتب المواسم: الشرطان، البُطَين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك، الغفر، الزبانى، الإكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بُلَع، سعد السعود، سعد الأخبية، الفرغ المقدَّم، الفرغ المؤخَّر، الرشاء.
• اقرأ القائمة مرّة أخرى وستجد أنها جرد لما تحت اليد: ذراع، وجبهة، وقلب، وذَنَب مرفوع (الشولة)، ونعام، وفم دلو (الفرغ) وحبله (الرشاء). لم تُسمَّ السماء بأسماء الآلهة هنا، بل بأسماء أعضاء الجسد وأدوات السقي وطير البادية. هذه سماء راعٍ، لا سماء كاهن.
• الدبران اسمه من الدَّبْر أي الخلف: سُمّي كذلك لأنه يتبع الثريا في مسيره فلا يفارقها. النجم مُعرَّف بجاره، لا بذاته.
• البلدة منزلة خالية — رقعة لا نجم لامعاً فيها بين النعائم وسعد الذابح. أي أن في النظام محطّة معرَّفة بالفراغ: يعرف الراصد أنه بلغها حين لا يرى شيئاً. وهذا حلّ أنيق لمشكلة القسمة، ونادر أن تعترف منظومة بفجوة في نفسها وتعطيها اسماً.
• سعد السعود لم يبقَ عربياً في العربية وحدها: انتقل إلى الفهارس الفلكية الأوروبية محرَّفاً إلى Sadalsuud، وهو الاسم الرسمي لنجم في كوكبة الدلو إلى اليوم. الاسم أطول عمراً من النظام الذي أنتجه.
• وقعت مصادفة حسابية استُثمرت لاحقاً كثيراً: المنازل 28، وحروف العربية 28. ولا صلة بين العددين البتّة — أحدهما ناتج عن دورة القمر والآخر عن تاريخ الأبجدية — لكن المشتغلين بعلم الحروف بنوا على التطابق ما بنوا. المصادفة العددية مادّة خام للتأويل في كل ثقافة.

• ابن قتيبة الدينوري: كتاب الأنواء في مواسم العرب.
• أبو حنيفة الدينوري: كتاب النبات.
• المرزوقي: الأزمنة والأمكنة.
• أبو ريحان البيروني: الآثار الباقية عن القرون الخالية.
• Hunger, Hermann / Pingree, David: MUL.APIN: An Astronomical Compendium in Cuneiform.
• Varisco, Daniel Martin: Medieval Agriculture and Islamic Science: The Almanac of a Yemeni Sultan. University of Washington Press.
• Kunitzsch, Paul: Untersuchungen zur Sternnomenklatur der Araber. Harrassowitz.