ليلة الحناء — معنى الرمز والوشم

زينة الجسد في هذه المنطقة كانت في معظمها فعلاً هادئاً: الوشم يُوضع في زاوية بيت أو تحت شجرة، بحضور امرأة أو اثنتين، ولا يُدعى إليه أحد. ليلة الحناء هي الاستثناء الوحيد الكامل: زينة تُصنع على مسرح، بجمهور، وببرنامج، وبوقت معلن مسبقاً.

وموقعها من العرس ثابت في أكثر الروايات: الليلة السابقة، أو واحدة من ليالٍ متعاقبة، وغالباً آخر ليلة تقضيها العروس في بيت أهلها. أي أنها تقع في الشقّ بين حالين: لم تعد بنتاً في بيتها، ولم تصر بعد زوجةً في بيت آخر.

والمهمّ في هذه الليلة ليس ما يُرسم — فالرسم موضوع مقال آخر، والمدارس موضوع ثالث — بل ما يُفعل بالعروس:

• تُجلَس في وسط المجلس فتصير الوحيدة التي لا تتحرّك بين نساء يتحرّكن.
• تُعطَّل يداها عن العمل ساعات: لا تأكل بنفسها، ولا تلبس بنفسها، ولا تدفع عن نفسها. تُطعَم وتُخدَم.
• تُغنّى لها أغانٍ لا يختارها هي.

وتعطيل اليدين ليس أثراً جانبياً للعجينة، بل العلامة المرئية للانتقال: امرأة يُخدَم عليها لأنها لم تعد قادرة، ولن تعود إلى القدرة إلا في بيت غير الذي دخلت منه.

أوسع توثيق ميداني لهذه الليلة جاء من رجل جمع أعراس المغرب قبيلةً قبيلة: إدوارد فسترمارك، في مراسم الزواج في المغرب (1914). سجّل التسلسل ومواضع الاختلاف بين الجهات — عدد الليالي، ومن يحضر، وماذا يُقال — ولهذا يصلح كتابه أساساً للتصنيف أكثر مما تصلح المشاهدة اليوم، لأن الليلة تبدّلت.

والإطار الذي يفسّرها وضعه أرنولد فان جنيب في طقوس العبور (1909): كلّ انتقال في حياة الإنسان يمرّ بثلاثة أطوار — انفصال، ثم مرحلة وسطى (marge) لا ينتمي فيها المرء إلى هنا ولا إلى هناك، ثم ضمّ إلى الحال الجديدة. وليلة الحناء تقع في الطور الأوسط بامتياز: العروس معزولة، مُعلَّمة، معطَّلة، ثم تخرج.

وهنا تفصيل يستحقّ أن يُلاحَظ: الصبغة نفسها مؤقّتة بقدر المرحلة. تظهر مع الطقس، وتبلغ ذروة سوادها في أيام العرس الأولى، ثم تبهت وتذهب بعد أسابيع — أي حين تكون العروس قد استقرّت في وضعها الجديد. العلامة تنتهي حين تنتهي الغُربة. وهذه قراءة، لا حقيقة يعلنها المشاركون؛ لكنها تفسّر لماذا كانت المادّة الزائلة هي المختارة، والوشم الدائم على الأبواب.

ثم جاء التحوّل الأخير: خرجت الليلة من بيت النساء إلى قاعة. صارت لها بطاقات دعوة وفستان مستقلّ ومصوّر ومنصّة وتكلفة تنافس تكلفة العرس نفسه، خصوصاً في مصر والخليج. والنقش الذي كان محور الليلة صار فقرةً فيها — أحياناً يُنجَز قبلها بيوم لتظهر العروس في الصورة وقد نضج لونها.

الصيغ تتباعد كثيراً، لكن ثلاثة عناصر تتكرّر في كلّ خانة تقريباً:

والثابت في الجدول كلّه ثلاثة: الجمهور نسائي، والمنفِّذة مختارة (محترفة أو قريبة موثوقة، لا أيّ يد)، والعروس ممنوعة من استعمال يديها. وما عدا هذه الثلاثة يتبدّل من واد إلى واد: عدد الليالي، ولون الثوب، وموضع النقش، ومن يدفع.

ويلفت أن التبدّل الأخير — من مجلس بيت إلى قاعة أفراح — أبقى العناصر الثلاثة نفسها. تغيّر المكان والتكلفة والصورة، ولم يتغيّر أن امرأةً تجلس ولا تستعمل يديها بينما يُغنّى لها.

أدقّ ما في هذه الليلة أن اليد التي تنقش تُختار بسيرتها، لا بمهارتها.

الشرط المتكرّر في المغرب وتونس والشام والخليج أن تكون المرأة التي تضع أول لمسة سعيدة الحظّ: متزوّجة، زوجها حيّ، بيتها قائم. أما المطلَّقة والأرملة والتي تعثّر زواجها فتُبعَد بلطف — وقد تكون أمهر نسوة المجلس. والمنطق المعلَن بسيط: ما يُنقل ليس الرسم بل حظّها. اليد وسيط، والسيرة هي البضاعة.

ويقوم هذا على مفهوم البركة، وهو المفهوم الذي وثّقه فسترمارك في المغرب بوصفه قوّةً تنتقل بالملامسة: من الشخص إلى الشيء، ومن الشيء إلى الشخص. والحناء في هذا الباب مادّة حاملة لا مادّة زينة.

وعلى الشرط الأساسي تُبنى أفعال أخرى مسجَّلة:

• قطعة النقود تُدسّ في كفّ العروس تحت العجينة أو تُوضع في قبضتها المغلقة — بركة ومال في حركة واحدة.
• بقايا العجينة تُوزَّع على غير المتزوّجات من الحاضرات، أو تُمسَح على خناصرهنّ، لينتقل الدور إليهنّ.
• الحماية من العين: العروس تلك الليلة أكثر إنسان يُنظَر إليه في الحيّ، أي في لحظة الإعجاب القصوى — وهذا في الاعتقاد الأهلي موضع الخطر لا موضع الأمان (وهو ما يشرحه مقال الحسد على حدة).

ونصف هؤلاء اليوم يفعلن ذلك ويسمّينه عادة، والباحث يسجّله معتقداً. والفرق بين التسميتين هو موضوع هذا الفصل: الفعل بقي، والتفسير الذي يُعطى له تبدّل جيلاً بعد جيل.

• النكّافة في المغرب مهنة موروثة في فاس والرباط، ورأس مالها ليس يدها بل خزانتها: أثواب تُكرى، وحليّ، ومحفّة، وطاقم كامل. هي منظِّمة حفل ومصمّمة إطلالة ووسيطة اجتماعية في وقت واحد.
• العريس يُحنّى أيضاً في المغرب والسودان واليمن والخليج — لكن نقطةً أو دائرةً في وسط الكفّ، لا نقشاً. علامة لا زينة.
• الحناء تُوضع كذلك على الدابّة التي تُنقل عليها العروس، وعلى الخروف قبل العيد. أي أنها تُوضع على كلّ ما يعبر، لا على كلّ ما يُتزيَّن.
• أغاني كِنا غيجيسي التركية تُقصد بها إبكاء العروس: البكاء بند في البرنامج لا خلل فيه، لأن الليلة وداع قبل أن تكون فرحاً.
• الجذر في العامّيات صار فعلاً كامل التصريف: حنّى، يحنّي، محنّاية، متحنّية — وهذا وحده مقياس لعمق الفعل في اللغة اليومية.
• مفارقة زمنية لطيفة: اللون لا ينضج إلا بعد يوم أو يومين. أي أن العروس لا ترى نقشها الحقيقي في ليلته — الليلة تُقام على لون لم يصل بعد.

• Westermarck, Edward: Marriage Ceremonies in Morocco. Macmillan.
• van Gennep, Arnold: Les rites de passage. Émile Nourry.
• Doutté, Edmond: Magie et religion dans l'Afrique du Nord. Adolphe Jourdan.
• Legey, Françoise: Essai de folklore marocain. Paul Geuthner.
• Cartwright-Jones, Catherine: Developing Guidelines on Henna: A Geographical Approach. TapDancing Lizard Publications.