الصليب القبطي — معنى الرمز والوشم

قبل الحديث عن الشكل، لا بدّ من تحديد ما هذا المقال وما ليس هو. نحن هنا أمام ظاهرة وشم: ممارسة لها أدواتها وورشها وحرفيّوها وزبائنها، استمرت قروناً ولم تنقطع. لا نتحدث عن عقيدة ولا ندعو إليها.

والصليب القبطي شكل محدد: ذراعان متساويتان — لا ذراع طويلة نازلة كما في الصليب اللاتيني — وأطراف تتسع كلما ابتعدت عن المركز، وغالباً ثلاث نقاط في كل طرف. أي أنه شكل قريب من التناظر التامّ، ويُقرأ من أي زاوية.

أما موضعه فهو المعنى نفسه: المعصم الداخلي، صغيراً، بحجم ظفر تقريباً. وهذا اختيار قديم ومقصود. الصليب المعلَّق في العنق يُنزع عند الخوف؛ أما المدقوق في اليد فلا. ولهذا كان الوشم في تاريخ الأقباط علامة لا رجعة فيها: تُقرأ في بطاقة الهوية وفي المصافحة وفي كل مرة تُمدّ فيها اليد.

وثمة طبقة ثانية: الوشم سجلّ. من ذهب إلى القدس عاد بعلامة تثبت أنه كان هناك — كما يُختم جواز السفر، لكن على الجلد. أي أن الشكل يقول أمرين معاً: من أنا، وأين كنت.

هذا التقليد من أفضل ما وُثّق في تاريخ الوشم كله، ولحسن الحظ من مصادر متعددة ومتباعدة.

أشهر مركز له اليوم القدس، حيث تعمل ورشة عائلة رزق الله التي توارثت الحرفة أباً عن جدّ. وأداتها الأصلية ليست الرسم الحرّ بل القالب الخشبي: لوح محفور بالشكل، يُغمس بالحبر ويُطبع على الجلد، ثم يُدقّ فوق الأثر. وقد قام جون كارسويل بأهمّ عمل توثيقي عن هذا: كتابه Coptic Tattoo Designs (بيروت 1958) الذي سجّل فيه مجموعة القوالب بأشكالها — وأقدمها مؤرَّخ إلى القرن الثامن عشر. أي أن الشكل الذي يُدقّ اليوم هو حرفياً الشكل نفسه المحفور في خشب عمره قرون.

والممارسة أقدم من القوالب بكثير. وثّقها الرحّالة الأوروبيون منذ القرن السابع عشر، وكثير منهم وُشِموا هم أنفسهم في القدس وسجّلوا ذلك في رحلاتهم.

أما في مصر فيُدقّ الوشم عند الأديرة وفي الموالد وفي حجّ العائلات، وهو هناك أقرب إلى عادة أهلية منه إلى طقس رسمي.

ويبقى السؤال الأعمق: من أين جاء الشكل؟ هنا يظهر الخيط المصري. بيّنت ماريا كرامر في دراستها المخصصة لهذا الموضوع أن علامة الحياة المصرية القديمة — العنخ — لم تُمحَ في مصر المسيحية، بل بقيت حاضرة في الفنّ القبطي في صورة الصليب ذي الحلقة (crux ansata) على المنسوجات والأنصاب. ووثّق لودفيغ كايمر الوشم في مصر القديمة نفسه — وهو موثّق بالمومياوات لا بالنصوص فقط. أي أن مصر كانت توشم قبل المسيحية بآلاف السنين، ثم واصلت.

وشم الحجّ ليس مصرياً وحده — وهذا ما يجعله ظاهرة لا خصوصية:

وتستحق الخانة البلقانية توقفاً: وشم نساء الكاثوليك في البوسنة (sicanje) تقليد موثّق منذ القرن التاسع عشر، أشكاله دوائر ونقاط وصلبان على الظاهر من الجلد. والقاسم المشترك مع القبطي واحد وبيّن: جماعة أقلية تحت ضغط، تضع علامتها حيث لا تُمحى.

وهذا هو المفتاح الإثنوغرافي كله. الوشم في هذه السياقات ليس زينة ولا حتى تعبيراً عن إيمان بالدرجة الأولى — هو آلية بقاء جماعة: علامة تُقرأ من الداخل، ولا يمكن التخلي عنها ساعة الخوف.

ما الذي يتغيّر حين تكون العلامة دائمة؟ هذا هو السؤال الروحي الحقيقي في هذا الرمز، وهو سؤال يعني كل من يوشم أي شيء.

كل الرموز الأخرى في هذا الموقع تقريباً يمكن نزعها: الخرزة تُخلع، والحليّ يُترك في الدرج، والعلم يُطوى. أما الوشم فلا. ولهذا اختار الأقباط المعصم تحديداً على مدى قرون: العلامة تسبق صاحبها إلى كل غرفة يدخلها، ولا يملك أن يقرر متى تُرى ومتى تُخفى. وهذا تنازل عن حقّ الاختيار — تنازل مقصود.

وهنا تكمن الجدّية التي فقدها الوشم المعاصر إلى حدّ بعيد. حين يكون الوشم قراراً جمالياً، فأسوأ ما فيه أن يُملّ. أما حين يكون علامة انتماء لا تُنزع، فمعناه أن صاحبه حسم أمراً ولم يترك لنفسه باباً خلفياً. الشكل نفسه صغير وباهت وغير متقن غالباً — والمعنى كله في أنه لا يمكن التراجع عنه.

ويحسن ختم هذا بملاحظة صادقة: كثير ممن يحملونه اليوم لا يحملونه بعد تأمل لاهوتي. وُشموا أطفالاً في حجّ العائلة، فهو عندهم إرث أقرب منه إلى قرار — الشيء الذي فعلته الجدّة والأمّ ففُعل بهم. وهذا في ذاته يقول شيئاً عن الرموز عموماً: أكثرها لا يُختار، بل يُورَّث.

• كلمة «قبطي» لا تعني طائفة في أصلها: هي من اليونانية Aigyptios ومنها العربية «قبط» — أي أنها تعني حرفياً «مصري». الاسم الذي صار طائفياً كان يوماً اسم البلد كله.
• ما زالت القوالب الخشبية في القدس تُستعمل بالطريقة القديمة: يُطبع الشكل بالحبر ثم يُدقّ فوقه — أي أن الرسم لا يُرتجل، بل يُطبع من محفور عمره قرون.
• سجّل رحّالة أوروبيون في القرن السابع عشر أنهم وُشِموا في القدس ودوّنوا ذلك في كتبهم — أي أن السائح الموشوم ظاهرة عمرها أربعة قرون على الأقلّ.
• مصر تعرف الوشم منذ ما قبل الأسرات: المومياوات المصرية تحمل وشوماً موثّقة تسبق المسيحية بآلاف السنين. التقليد إذاً لم يبدأ مع الصليب — تغيّر شكله فحسب.
• المعصم الداخلي من أسرع مواضع الجسد بهتاناً بسبب الاحتكاك ورقّة الجلد. ومع ذلك بقي التقليد هناك قروناً — لأن الغرض أن يُرى، لا أن يعمّر جميلاً. وهذا يفسّر لماذا يبدو كثير من هذه الوشوم القديمة باهتاً غير حادّ.
• الشكل بثلاث نقاط في كل طرف من أطراف الصليب من أكثر صيغه شيوعاً في القوالب.

• Carswell, John: Coptic Tattoo Designs. American University of Beirut.
• Cramer, Maria: Das altägyptische Lebenszeichen im christlichen (koptischen) Ägypten. Otto Harrassowitz.
• Keimer, Ludwig: Remarques sur le tatouage dans l'Égypte ancienne. Institut d'Égypte, Le Caire.
• Meinardus, Otto F. A.: Two Thousand Years of Coptic Christianity. American University in Cairo Press.