شموخ — معنى الرمز والوشم

«شموخ» كلمة جبليّة في أصلها: من الجذر ش/م/خ الذي يدور على العلوّ والارتفاع. يقال شمخ الجبل أي علا وطال، وجبل شامخ أي رفيع الذروة، وشمخت الأنف إذا ارتفعت كبراً. فالشموخ في الحسّ علوُّ قامةٍ، ثم صار في المعنويّ علوَّ نفسٍ ترفض أن تنحني.

وهنا مربط المعنى كله، وهو ما يُخطئ فيه أكثر من يوشم الكلمة: الشموخ علوٌّ في الذات، لا حطٌّ من الآخرين. الشامخ يرفع رأسه هو، ولا يشترط أن يخفض رأس غيره. وهذا يفصله فصلاً حادّاً عن جيرانٍ يُظنّون مرادفاته:

• الكِبْر (التكبّر): أن تحتقر الناس وترى نفسك فوقهم. وهو مذموم في كل منظومة أخلاقية عربية، لأنه فعلٌ بالآخر لا حالٌ في النفس.
• الغرور: أن تظنّ في نفسك ما ليس فيها — كبرياء مبنيّة على وهمٍ بالقدر أو المال أو الجاه. الغرور خداعُ نفسٍ، والشموخ لا يشترط دعوى كاذبة.
• الخُيَلاء: التبختر في المشية إعجاباً بالنفس؛ استعراضٌ خارجيّ.
• عزّة النفس والأنفة: أقرب أخوات الشموخ الحميدة — أن ترفض الذلّ والهوان. والشموخ ذروتها.

فالخيط الفاصل دقيق لكنه حاسم: الشموخ ألّا تُذَلّ، والكبر أن تُذِلّ. الأول يحفظ صاحبه، والثاني يعتدي على غيره. ومن يوشم الكلمة يعلن — إن فهمها — أنه لا ينحني، لا أنه يستعلي.

جعلت العربية مقرّ الكبرياء الأنف — وهذا اختيار تشريحيّ لافت له أثر في التعبير كله.

يقال شمخ بأنفه للمتكبّر، وحَمِيَ أنفُه للأبيّ الذي يرفض الضيم، والأَنَفة (من الأنف) للاستنكاف من الدنيّة، ورغم أنفه لمن أُذلّ قسراً (أي أُلصق أنفه بالتراب). فالأنف — أعلى ما في الوجه بروزاً — صار علامة العلوّ: رفعه شموخٌ، وإلصاقه بالأرض إذلال. ومن هنا كان الشعر العربي القديم يقيس الرجال بأنوفهم مجازاً: «شُمّ العرانين» مدحٌ يعني الأباة الرافعين رؤوسهم.

وهذه القيمة — الإباء ورفض الذلّ — من أرسخ ما بنى عليه العربي صورته لنفسه، قبل الغنى وقبل النسب أحياناً. وأبلغ من نطق بها شعراً المتنبّي: ديوانه كلّه نشيدُ شموخٍ، من اعتداده بنفسه وأدبه إلى ترفّعه عن مديح من لا يستحقّ. صار المتنبّي الصوت النموذجيّ للكبرياء العربية: لا يعتذر عن علوّ نفسه، ويجعل الشموخ فضيلةً معلنة لا خصلةً يُستحيا منها.

لكن التراث الأخلاقيّ في الوقت نفسه حرس الحدّ بين الشموخ والكبر. فرّق الفلاسفة الأخلاقيّون — ومنهم مسكويه في تهذيب الأخلاق — بين عزّة النفس المحمودة والكِبْر المذموم، وجعلوا الفضيلة وسطاً بين طرفين: بين مهانةٍ تقبل الذلّ، وكبرٍ يبطر ويحتقر. فالشموخ عندهم ليس أقصى ما يمكن من الاعتداد، بل الحدّ الذي إن جُووِز صار كبراً، وإن قُصِّر عنه صار ضَعَة. وهذه هي النقطة نفسها التي سيقف عندها علم النفس بعد ألف سنة.

كلّ ثقافةٍ فرّقت بين كبرياءٍ حميدة وكبرياءٍ مهلكة، لكنها رسمت الحدّ في موضع مختلف يكشف ما كانت تخافه:

وأدلّ ما في الجدول أن كلّ لسانٍ خاف شيئاً مختلفاً. اليونان خافوا الهُبريس: تجاوز الإنسان حدَّه أمام الآلهة والنظام الكونيّ، فجعلوا له عقاباً حتميّاً اسمه نيمِسِس. أمّا فضيلتهم المقابلة فهي megalopsychía — «عظمة النفس» التي جعلها أرسطو تاجَ الفضائل: أن يرى المرء نفسه أهلاً للعظائم وهو أهلٌ لها فعلاً.

واللاتينية المسيحية ضخّمت الخوف حتى جعلت superbia (الكبر) أوّل الخطايا السبع ورأسها الذي تتفرّع منه البقية. أي أن الغرب رأى في الكبرياء بابَ الهلاك الأخلاقي، بينما رأت فيها العربية — في وجهها الشامخ — حصنَ الكرامة.

وأصرح شاهدٍ على تعقّد الأمر الإنجليزية: pride كلمة واحدة تعني الاعتزاز المحمود («فخور بعملي») والخطيئة المهلكة («الكبر») معاً — فلا يُعرف المقصود إلا بالسياق. لغةٌ كاملة عجزت عن الفصل بلفظين، فتركت الحكم كلّه للقرينة. والعربية أوضح منها هنا: عندها شموخ لأحدهما وكِبْر للآخر، والحدّ مرسوم في المفردات لا في السياق وحده.

أنفع ما قاله علم النفس في هذا الباب يطابق تفرقة اللغة مطابقةً تكاد تكون حرفية: ليست الكبرياء واحدة، بل اثنتان — إحداهما تبني وأخراهما تهدم.

ميّزت عالمة النفس جيسيكا تريسي وزميلها ريتشارد روبنز بين وجهين للكبرياء:

• الكبرياء الأصيلة (authentic): «عملتُ فأنجزت». مبنيّة على فعلٍ حقيقيّ، مرتبطة بتقدير ذاتٍ سليم، وبالإنجاز، وبالسلوك الاجتماعيّ الإيجابيّ. صاحبها واثقٌ لا متعالٍ.
• الكبرياء المتعالية (hubristic): «أنا عظيمٌ، أنا فوق الناس». مبنيّة على دعوى لا على فعل، مرتبطة بالنرجسية، والعدوانية، وسوء العلاقات، والهشاشة تحت القشرة.

ومن الخارج قد يتشابه الاثنان، لكن مصدرهما ومآلهما متعاكسان: الأولى تُنتَج عن الإنجاز وتدفع إلى مزيدٍ منه، والثانية تُنتَج عن الوهم وتدفع إلى الاعتداء حين يُهدَّد الوهم. وهذا هو بعينه فصل العربية بين الشموخ (علوٌّ عن إنجاز وإباءٍ) والكبر والغرور (استعلاءٌ عن دعوى ووهم).

وأطرف ما اكتشفته تريسي أن للكبرياء ملمحاً جسدياً واحداً معروفاً في كل الثقافات: الجذع منتصب متّسع، والرأس مائل قليلاً إلى الخلف، والذراعان على الخصر أو مرفوعتان. وحين درست الرياضيين لحظة الفوز، وجدت أن المكفوفين منذ الولادة — الذين لم يروا هذا الملمح قطّ ليقلّدوه — يؤدّونه تلقائياً لحظة انتصارهم. أي أن «رفع الرأس» عند الظفر فطريّ، لا مكتسب بالتعلّم.

وهذا يردّنا إلى مقرّ الكبرياء في اللغة: الأنف. حين تقول العربية «شمخ بأنفه»، فهي تصف الملمح نفسه الذي رصدته تريسي في الملاعب — الرأس المائل إلى الوراء الذي يرفع الأنف. اللغة سمّت بالأنف ما تؤدّيه أجسادنا بلا تعليم منذ أن نُولد.

• جبل شامخ وشامخات (الجبال العالية) من الجذر نفسه — فالشموخ في النفس استعارةٌ من الجبل: أن تكون قامتُك المعنوية كذروةٍ لا تُطاول.
• مقرّ الكبرياء في التعبير العربي الأنف: «شمخ بأنفه»، «حَمِيَ أنفُه»، «الأَنَفة»، «رغم أنفه» (أي أُلصق أنفه بالتراب قسراً). ومنه مدح العرب «شُمّ العرانين» أي الأباة الرافعي الرؤوس.
• الشَّمَم كلمة قريبة (من جذرٍ آخر ش/م/م): ارتفاعٌ في قصبة الأنف عُدّ علامة جمالٍ ونُبل. فالعربية جمعت — بجذرين متجاورين — بين علوّ الأنف خِلقةً وعلوّ النفس خُلقاً.
• شامخ اسم علمٍ مذكّر حديث الشيوع نسبياً، يُختار لدلالته على الإباء. وهو من الأسماء الصفات.
• الملمح الجسديّ للكبرياء — الرأس إلى الخلف، الصدر متّسع — يؤدّيه المكفوفون منذ الولادة لحظة الفوز بلا أن يروه. فرفع الرأس شموخاً فطرةٌ لا تقليد.
• في الرسم، «شموخ» أربعة أحرف تنكسر إلى شمو ثم خ، لأن الواو لا تتصل بما بعدها. ونقاطها موزّعة: ثلاث فوق الشين في البداية، وواحدة فوق الخاء في النهاية — فتبدأ الكلمة وتنتهي بنقاطٍ عالية، وتخلو وسطها. والخاء بذيلها النازل تعطيها استقراراً في الأسفل، فتصلح رأسيةً على الساعد الداخليّ.

• ابن منظور: لسان العرب (مادة ش م خ).
• مسكويه: تهذيب الأخلاق.
• المتنبي: الديوان.
• Aristotle: Nicomachean Ethics.
• Tracy, Jessica L.: Take Pride: Why the Deadliest Sin Holds the Secret to Human Success. Houghton Mifflin Harcourt.