الشمس — معنى الرمز والوشم

أوّل ما يلفت في الشمس عربيّاً ليس في السماء بل في النحو: الشمس مؤنّثة، والقمر مذكّر. نقول «طلعت الشمس» و«طلع القمر»، ونعيد على الشمس ضمير المؤنّث أبداً. وهذه ليست مصادفةً لغويّة، بل بقيّةٌ من طبقةٍ أقدم: في الميثولوجيا الساميّة الغربيّة كانت ربّة الشمس أنثى وإله القمر ذكراً، فورث اللسان جنسَ المعبود بعد أن نسي المعبود.

وللشمس في العربية أسماء بعدد أحوالها، وهي من أغنى ما في المعجم:

• بازِغة: حين تطلع وتشقّ الأفق.
• ذُكاء (عَلَماً بلا تنوين): الشمس في توقّدها، من الذكاء بمعنى اشتعال النار.
• الغزالة: الشمس في وقت الضحى، حين يرقّ شعاعها ويمتدّ كأنّه جِيد ظبية.
• الجارية: لجريها الظاهر في الفلك.
• إلاهة والإلَهة: اسمٌ قديمٌ لها يكشف أصلها المعبود.

وهذا الكرم في التسمية دليلُ عناية: لا تُكثر أمّةٌ من أسماء شيءٍ إلّا لأنّه حاضرٌ في حياتها حضوراً يوميّاً ثقيلاً. فالشمس في الصحراء ليست منظراً جميلاً يُتأمّل، بل قوّةٌ تُحسب: بها يُعرف الوقت، وإليها يُهتدى، ومنها يُتّقى. ومن هذا الحضور جاءت أسماؤها الكثيرة — والمعجم مرآةٌ للحياة، لا زينة.

كانت الشمس في البادية أوّل ساعةٍ وأوّل بوصلة، وقبل أيّ آلةٍ صنعها الإنسان.

أمّا الساعة، فقد قسّم العرب النهار بمواقع الشمس تقسيماً دقيقاً له معجمه: الفجر ثم الشروق، ثم الضحى حين ترتفع، ثم الهاجرة والظهيرة في كبد السماء حيث يقف الظلّ، ثم الأصيل والعصر حين تميل، ثم الغروب والشفق. كلّ اسمٍ منها موقعُ شمسٍ لا رقمٌ على مِينا. ثم صُنعت المِزولة (الساعة الشمسيّة) فثبّتت هذا العلم في آلة: مِقياسٌ يُلقي ظلّه على خطوطٍ مدرّجة، طوّره الإغريق ونقله العرب وحسّنوه.

وأمّا البوصلة، فالشمس تطلع من المشرق وتغرب في المغرب، فمن عرف مطلعها عرف الجهات الأربع نهاراً كما تُعرف بالنجم ليلاً. غير أنّ العلاقة في الصحراء كانت علاقة حذرٍ لا احتفاء: الشمس مصدر القيظ والهجير، فكان السير الطويل يُقطع ليلاً هرباً منها، ويُطلب ظلّها كما يُطلب الماء. وهذا فرقٌ إناسيّ مهمّ عن حضارات الشمال الزراعيّة التي تحتفي بالشمس بوصفها دفئاً نادراً: من عاش تحت شمسٍ فائضة يتّقيها، ومن عاش في بردٍ يستدعيها.

ولها في الجزيرة القديمة أثرٌ دينيّ صريح نذكره بوصفه واقعةً تاريخيّة: عُبدت شمس ربّةً في جنوب الجزيرة عند السبئيّين والحِمْيَريّين، وبقي في أسماء العرب ما يشهد بذلك، مثل عبد شمس — أي خادم الشمس — وهو من أقدم بطون العرب اسماً. فالشمس المؤنّثة لم تكن مجازاً نحويّاً فحسب، بل كانت في طبقةٍ سحيقة معبودةً باسمها.

جنس الشمس ليس واحداً في ألسنة البشر، والاختلاف فيه يكشف خرائط الأساطير أكثر ممّا يكشف خرائط النحو:

وأغرب ما في الجدول أنّ الشِّقاق يقع داخل الأسرة الساميّة نفسها: الجذر (ش‌م‌ش) واحدٌ من أوغاريت إلى بابل إلى سبأ، لكنّ الشمس أنثى في غربه (شَبَش، شمس) وذكر في شرقه (شَمَش الرافدينيّ). أي أنّ الاسم عبر النهر واحد، والجنس انقلب. ومن هنا يجب التمييز بين الشمس العربيّة المؤنّثة وبين قرص شمش المسماريّ: الأولى ربّةٌ ثمّ نجمٌ ثمّ اسمٌ مؤنّث، والثاني إلهٌ ذكرٌ للعدل تحت قرصٍ ذي أشعّةٍ متموّجة.

والدرس أنّ جنس الشمس ليس بديهيّاً؛ من نشأ على «الشمس مؤنّثة والقمر مذكّر» يظنّها قسمةً طبيعيّة، وهي في الحقيقة إرثٌ ثقافيّ بعينه، تقف فيه العربيّة مع الجرمانيّة في صفٍّ، وتقف اليونانيّة والمصريّة في الصفّ المقابل. الشمس واحدةٌ في السماء، وجنسها في الرأس.

للشمس في النفس موقعٌ مزدوجٌ لا يستقيم فهمه إلّا بجمع نقيضيه: هي مصدر الحياة ومصدر الخطر في آنٍ، ومن هذا التناقض تولّدت أكثر استعاراتها.

من جهةٍ أولى، الشمس مقياس الوضوح: ما ظهر «تحت الشمس» صار علنيّاً لا خفاء فيه، و«أوضح من الشمس» أعلى درجات البيان، و«أشرقت الفكرة» تبني الفهم على الضوء. وهذه ليست عربيّةً وحدها بل بشريّة عامّة: الدماغ يساوي بين الرؤية والمعرفة، فيجعل النور علماً والظلمة جهلاً. ومن هذا الباب صار الوجه المشرق علامة البِشر، و«وجهٌ كالشمس» أعلى المدح.

ومن جهةٍ ثانية، مَن عاش تحت شمسٍ قاسيةٍ عرف وجهها الآخر: القيظ الذي يوقف الحركة، والهجير الذي يُهلك الغافل، والظمأ الذي تجرّه. ولذلك تكيّف ساكن الصحراء بإيقاعٍ معكوسٍ للشمس: عملٌ في طرفي النهار، وسكونٌ في ذروته، وسفرٌ بالليل. وهذا الإيقاع أثرٌ نفسيّ وجسديّ معاً، صاغته الشمس صياغةً مباشرة، وما زال حاضراً في قيلولة الظهيرة إلى اليوم.

وبين الوجهين تقع صورة الشمس سلطةً: الشيء الذي لا يُحدَّق فيه مباشرة، الذي يُنعم ويحرق، الذي يُنظَّم اليوم كلّه على حركته. ولهذا استُعيرت الشمس للملوك والعظماء في كلّ ثقافةٍ تقريباً — لا لجمالها، بل لأنّها مركزٌ لا يُنازَع يدور حوله ما سواه. أن تكون شمساً معناه أن تكون النقطة التي تُقاس بها المواقع كلّها؛ وهي رفعةٌ فيها ثقلٌ أيضاً، لأنّ من في المركز لا يجد ظلّاً يستكنّ إليه.

• الشمس نجم، لا شيء آخر: كرةُ غازٍ متوسّطة الحجم من ملايين النجوم المماثلة، وما يميّزها عندنا قربُها وحده. سُهيل أعظم منها لمعاناً حقيقيّاً بآلاف المرّات، ولو وُضع مكانها لأعمى السماء — لكنّه بعيد، والشمس قريبة.
• نحن نرى الشمس متأخّرةً نحو ثماني دقائق وعشرين ثانية: هي المدّة التي يقطعها ضوؤها إلينا. فلو انطفأت الآن لبقينا نراها مشرقة حتى تمرّ هذه الدقائق.
• العربيّة تفصل ما تخلطه لغاتٌ كثيرة: كُسوف للشمس وخُسوف للقمر. الكسوف ذهاب ضوء الشمس، والخسوف نقصان القمر وذهاب نوره — لفظان لظاهرتين لا يُخلط بينهما في فصيح الكلام.
• حجم الشمس الظاهر يساوي حجم القمر الظاهر تقريباً (نحو نصف درجةٍ لكليهما)، رغم أنّ الشمس أكبر منه بنحو أربعمئة مرّة وأبعد بنحو أربعمئة مرّة. هذه المصادفة العدديّة هي وحدها ما يجعل الكسوف الكلّيّ ممكناً: القمر يحجب قرص الشمس بالضبط، لا أكثر ولا أقلّ.
• احمرار الشمس عند مغيبها سببه تبعثر الضوء: عند الأفق يمرّ شعاعها في طبقةٍ أسمك من الهواء، فيتبدّد الأزرق ويبقى الأحمر. ومن أندر ما يُرى لحظتَها الوميض الأخضر: ومضةٌ خضراء خاطفة على حافّة القرص قبيل اختفائه.
• في الوشم تُرسم الشمس على وجهين: قرصاً ذا أشعّة كما في النقوش القديمة، أو وجهاً بشريّاً كما في الرسم الأوروبيّ الحديث. والأشعّة المستقيمة غير الأشعّة المتموّجة؛ والمتموّجة تخصّ قرص شمش الرافدينيّ تحديداً، فمن أرادها فليعرف من أين جاءت.

• الثعالبي: فقه اللغة وسرّ العربية (باب أسماء الشمس والأزمنة).
• ابن سيده: المخصّص (الحقول الدلاليّة وأسماء الشمس).
• ابن منظور: لسان العرب (مادّة شمس).
• ابن قتيبة الدينوري: كتاب الأنواء في مواسم العرب.
• أبو ريحان البيروني: الآثار الباقية عن القرون الخالية.