شغف — معنى الرمز والوشم

«شغف» ليست كلمة مشاعر في أصلها. هي مصطلح في وصف الجسد.

تعرّف المعاجم العربية الشِّغاف بأنه غشاء القلب أو غلافه — الحجاب الذي يحيط بالعضلة ويحميها. ومن هنا الفعل: شَغَفَه الشيء أي بلغ شِغافه. أي أن المعنى الحرفي لـ«شُغِفتُ به» هو: وصل إليّ بعد أن اخترق الغلاف.

وهذه صورة عنيفة جداً، وأدقّ مما تبدو. لأن الغشاء وظيفته المنع: هو الحاجز الذي يقف بين القلب وما حوله. فحين تقول العربية إن شيئاً بلغ الشِّغاف، فهي لا تقول إنه أعجبك أو أثار حماسك — تقول إنه تجاوز خطّ الدفاع الأخير. الشغف في اللسان إصابة نافذة، وموضعها معلوم بالسنتيمتر.

ولهذا لا يصحّ أن يُترجم الشغف بـ«الحماس»: الحماسة من الحَمْس والحرارة، وهي طاقة تخرج منك؛ والشغف شيء يدخل فيك. وبينهما فرق اتجاه لا فرق درجة.

وموقع الكلمة الدقيق أنها درجة في سلّم، لا اسم عامّ. في تدرّج الحبّ عند اللغويين يقع الشغف بعد الصبابة وقبل العشق: أي في المنطقة التي يتوقّف فيها الأمر عن كونه ميلاً ويصير حالة جسدية. فمن يوشم «شغف» لا يوشم مرادفاً لـ«حبّ» — يوشم نقطة محدّدة على السلّم، وهي نقطة موجعة.

هذه الكلمة عاشت قروناً نادرة ودقيقة، ثم صارت في عشرين سنة من أكثر كلمات العربية استعمالاً — والمسافة بين الحالين هي كل قصّتها.

في الاستعمال الكلاسيكي كان الشغف قليلاً ومخصوصاً: كلمة يستعملها اللغوي والطبيب والشاعر في موضع واحد بعينه — بلوغ الغلاف. وثبّتها في الأذن العربية تعبير مسكوك واحد بقي مثلاً سائراً إلى اليوم: «شغفها حبّاً» — من قصّة يوسف وزليخا، التي صارت لاحقاً موضوعاً أدبياً قائماً بذاته في العربية والفارسية والتركية، تُنظم فيه المطوّلات وتُرسم له المنمنمات. والعبارة تُذكر هنا بوصفها الشاهد اللغوي الذي حفظ الكلمة، لا أكثر.

وإلى جانب ذلك بقيت الكلمة في حقلها التشريحي: الأطباء العرب، ومنهم ابن سينا في القانون في الطب، تكلّموا في أغشية القلب وأغلفته بوصفها بنية لها وظيفة. فكانت للكلمة قدم في المعجم وقدم في المشرحة.

ثم وقع الانقلاب. مع ترجمة أدب الإدارة والتنمية الذاتية إلى العربية في العقود الأخيرة، احتاجت العربية إلى مقابل لكلمة passion الإنجليزية في سياقها الجديد — الشغف بالعمل، الشغف بالمهنة — فوقع الاختيار على «شغف». وانتشر الشعار المترجَم حرفياً: «اتبع شغفك» (follow your passion)، حتى صار عنواناً لدورات وإعلانات وسِيَر ذاتية.

وهنا المفارقة التي تستحقّ أن تُقال بلا تعالٍ على أحد: لا يمكن أن تتبع ما يقع عليك. الشغف في أصله شيء يصيبك من خارجك ويخترق غلافك؛ والشعار يطلب منك أن تختاره وتلاحقه وتستقيل من عملك من أجله. الكلمة انقلبت من مفعول به إلى فاعل، ومن إصابة إلى بضاعة.

ولم يكن هذا الانقلاب عربياً خالصاً: تعرّض الشعار نفسه لنقد جادّ في مصدره، أشهره كتاب كال نيوبورت الذي يحاجّ بأن الشغف نتيجة الإتقان لا سببه — أي أن الناس يعشقون ما أتقنوه، لا يتقنون ما عشقوه. وهذه النتيجة، مصادفةً، أقرب إلى الجذر العربي من الشعار الذي بشّر به.

أطرف ما في هذه الكلمة أن اللغات الكبرى كلها اتفقت على أن الشغف وجع — ثم نسيت.

اليونانية اختارت pathos، من الفعل paschein ومعناه يتألّم، يقع عليه الشيء. ومنها في لغة الطبّ اليوم pathology — أي علم الأمراض. فالباثوس عندهم ليس اندفاعاً، بل ما يُفعل بك.

واللاتينية اختارت passio، من الفعل patior ومعناه أحتمل، أتألّم. وهنا تقع المفاجأة: هذا هو الفعل نفسه الذي أعطى patientia — أي الصبر. فالشغف والصبر في اللاتينية من جذر واحد، لأن كليهما في نظر تلك اللغة تلقٍّ لأذى: أحدهما يحتمله والآخر يحترق به. وما تفصله العربية إلى جذرين متباعدين (ص/ب/ر و ش/غ/ف)، تجمعه اللاتينية في فعل واحد.

والألمانية أبقت الحقيقة مكشوفة على السطح: كلمة الشغف عندها Leidenschaft، وأصلها الحرفي حالة المعاناة (Leiden = معاناة). الألماني يقول «معاناتية» ويقصد الشغف، ولا يشعر بغرابة.

والإنجليزية ورثت passion عن اللاتينية بمعنى الألم أولاً، ثم انزلقت به قروناً حتى صار يعني الحماس والرغبة والهواية والمشروع.

فالنتيجة أن أربع لغات — العربية واليونانية واللاتينية والألمانية — بنت الكلمة على الأذى: خرقُ غشاء، أو وقوعُ حدث، أو احتمالُ ألم، أو معاناة. ثم جاء القرن العشرون فقلبها كلها إلى وصفة نجاح. والوشم الذي يحمل هذه الكلمة يحمل، شاء صاحبه أم أبى، المعنى الأقدم: أن شيئاً وصل إليك بعد أن مزّق ما يحميك.

أهمّ عمل علمي في هذا الباب يقول ما يقوله الجذر العربي تقريباً: ليس كل شغف واحداً، وأحد نوعيه يؤذي صاحبه.

طوّر روبير فالران ما يُعرف بـالنموذج الثنائي للشغف (Dualistic Model of Passion)، وفيه يُقسم الشغف قسمين لا ثالث لهما:

• الشغف المنسجم (harmonious): يدخل النشاط في هوية صاحبه باختياره، ويبقى تحت سيطرته. يمارسه لأنه يريد، ويستطيع أن يتوقّف، ويتعايش النشاط مع بقيّة حياته.
• الشغف القهري (obsessive): يدخل النشاط في الهوية تحت ضغط داخلي — تقدير الذات صار معلّقاً به. لا يستطيع صاحبه أن يتوقّف، ويزاحم النشاطُ كلَّ ما عداه.

ومن الخارج يبدو الاثنان متطابقين: الرجلان يعملان الساعات نفسها بالحماس نفسه. والفرق في الاتجاه: أيهما يملك الآخر.

والنتائج التي تراكمت على هذا النموذج حاسمة، وتُقاس على الرياضيين والموسيقيين والأطباء: النوعان يتنبّآن بالانخراط والمثابرة، لكن القهري وحده يتنبّأ بالاحتراق الوظيفي، وبالإصابات المتكرّرة (لأن صاحبه يواصل التدريب وهو مصاب)، وبالصراع مع بقيّة الحياة، وبالمزاج السيّئ بعد الأداء لا قبله. المنسجم يعطي أثراً معاكساً في أغلب هذه المقاييس.

والخلاصة أن الشغف ليس فضيلة في ذاته، بل متغيّر له وجهان — وهذا ما لا يقوله أي إعلان.

وهنا يلتقي المختبر بالمعجم التقاءً نظيفاً. حين قالت العربية إن الشغف اختراق للغشاء الواقي، كانت تصف بالضبط ما يسمّيه فالران قهرياً: زوال الحاجز بين النشاط وبين الذات، حتى لا يبقى بينهما فاصل يحمي أحدهما من الآخر. والغشاء، تشريحياً ولغوياً، وظيفته أن يبقى.

• في المعاجم القديمة الشِّغاف غلاف القلب وحجابه — أي الغشاء الذي يحيط به من خارج. أما الاصطلاح الطبي العربي الحديث فخصّ الشغاف ببطانة القلب الداخلية (ومنه «التهاب الشغاف»)، وسمّى الغلاف الخارجي التامور. أي أن الكلمة هاجرت من خارج القلب إلى داخله بين المعجم والمشرحة الحديثة — والوشم يحمل معناها القديم.
• ثلاثة أحرف وخمس نقاط: الشين ثلاث، والغين واحدة، والفاء واحدة. وهذه أعلى كثافة نقاط في هذه المجموعة كلها. النتيجة العملية: النقاط هي كتلة الكلمة البصرية، لا الحروف — وهي أول ما يفسده الوشم الرديء، لأن النقاط تنتشر تحت الجلد أسرع من الخطوط وتلتحم مع السنين.
• في خط الرقعة تُكتب نقاط الشين الثلاث شرطةً واحدة على هيئة قبّعة (^)، لا ثلاث نقاط منفصلة. هذه قاعدة في الخط لا اختصار من الخطاط — ومن لا يعرفها يظنّها خطأً ويطلب «تصحيحها».
• تجاور الكلمة في المعجم كلمة تختلف عنها بنقطة واحدة: شعف — والقدماء أنفسهم تناقشوا في الفرق بينهما وفي تداخل معنييهما، لأن كلتيهما تدور حول الولوع. فالفرق بين حالتين من الهيام نقطة فوق العين.
• الغين والفاء حرفان بذيل: كلاهما ينزل تحت السطر في أغلب الخطوط. فكلمة «شغف» تتدلّى أكثر مما تصعد — وهذا يجعلها تجلس جيداً تحت خطّ أفقي (تحت الترقوة، أو أسفل الساعد)، وتضطرب إذا وُضعت في إطار ضيّق يقطع ذيولها.
• ومن الجذر نفسه في الاستعمال المعاصر: مشغوف، والشغوف بـ. ولا يوجد منه فعل أمر شائع — ولهذا كان شعار «اتبع شغفك» مضطراً إلى استعارة فعل من خارج الجذر.

• ابن سيده: المحكم والمحيط الأعظم (مادة ش غ ف).
• ابن سينا: القانون في الطب.
• Vallerand, Robert J.: The Psychology of Passion: A Dualistic Model. Oxford University Press.
• Newport, Cal: So Good They Can't Ignore You: Why Skills Trump Passion in the Quest for Work You Love. Business Plus.